第25部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

花山，“松楸列植五里”，王陽明親撰墓石，至今石人石馬猶存。洪府洪園以及洪鐘墓地，與三天竺僅隔一條嶺，有山間輦道相通，據明代洪瞻祖《西溪舊志》記載，“逾墓塢即三天竺矣”，亦正可謂“西方靈河岸上三生石畔”。

《紅樓夢》中曾經描寫秦可卿死後給王熙鳳“託夢”，建議在“在祖塋附近多置田莊房舍地畝”，以後倘若“有了罪，凡物可入官，這祭祀產業連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農。出有個退步，祭祀又可永繼”。祭祀產業不入官，清朝並無此例，只有經朝廷批准的歷代忠臣名人的祭祀產業，方可不入官。在洪氏家族歷史上，確有“祭祀產業不入官”的證據。順治年間，洪氏子孫由洪鑣領頭，向杭州府錢塘縣知縣申請，免除“忠宜、襄惠二公”（即洪皓、洪鐘）祭祀產業的“編審、均徭、丁田及一應雜差”。經過巡撫、按察使衙門批准，比照岳飛、于謙等歷代忠臣名將的祭祀產業，一體優免，並永成定例。此事發生在順治十一年十一月二十七日，有錢塘縣官府“帖文”為據，看來，《紅樓夢》中的這段描寫，還真有事實根據。

。　想看書來

《紅樓夢》歷史假託（2）

二、傷時罵世的石頭——青障（翠嶂）蜂石

《紅樓夢》作者此地無銀三百兩，在書中故意說，創作此書，“雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨”。這是典型的正話反說，《紅樓夢》的創作宗旨，是典型的“傷時罵世”，應無疑問。《紅樓夢》所傷之時，所罵之世，過去紅學界一般認為是作者曹雪芹有“超前的異端思想”，在乾隆盛世，透過自己家族衰亡的過程，便看清了封建社會必然滅亡的總趨勢。這種說法實在有點莫名其妙地人為拔高，如果曹雪芹時代中國就有了這樣的“超前思想”，實在是用不著孫中山學習西方，用不著“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。《紅樓夢》所傷之時、所罵之世，乃是作者反覆交代的“末世”，這個所謂的“末世”，不是一家一族的“末世”，而是國家的末世，社會的末世，民族的末世。在中國所有封建王朝中，文人普遍把開國時期便稱為“末世”的，有清一代而己。查清初江南三大家以及其他江南遺民的作品，“末世”的提法比比皆是，毋庸置疑。

洪昇出生在順治二年（1645）清兵下江南的兵荒馬亂之中，從小就受到“遺民思想”的教育薰陶，成長過程中又連續遭遇家庭、個人、姐妹、親人、朋友的多重不幸，更養成了強烈的民族主義思想。在洪昇的詩詞和戲劇作品中，傷時罵世的作品比比皆是，他的代表作《長生殿》，就是一部指桑罵槐，借安史之亂罵明清更替的作品。在《紅樓夢》中，他把自己比喻成“石頭”，很大程度上是為了表達自己積鬱在內心的“傷時罵世”思想，而這種思想在當時江南計程車大夫階層中十分普遍，既說不上社會“異端”，也談不到時代“超前”。

洪昇之所以把自己描繪成一塊“傷時罵世”的石頭，最初的動因，大概是因為他的故園中，有一塊著名的“石頭”。在《紅樓夢》中，描寫大觀園初建成，寶玉跟隨父親進園為各景點題寫匾額和對聯，進園後見到的第一處景觀，便是一塊玲瓏插天的大石頭，形成一帶“翠嶂”．被寶玉題名為“曲徑通幽處”。這塊“翠嶂”，恰恰就是洪園標誌性的建築，也是洪後來創作《紅樓夢》夢幻故事“通幽”的起點。

在洪昇遭遇重重苦難，重新回到故鄉之後，他曾給三弟寫過一首詩，題目是《重過虞氏水香居示季弟》：

不到棲閒地，驚心四十秋。

園經三主易，壁少一詩留。

危石仍青障，荒祠改畫樓。

槎椏兩枯樹，還映小池幽。

詩中說，四十年過去了，自己家原來的園子已經三易主人，面貌大變，但那塊作為“青障”的石頭還在，不過已經成為“危石”了。有的朋友可能要問，你有什麼證據證明“虞氏水香居”就是原來的洪昇園？請注意，《稗畦續集》中本詩一共兩首，其二是：

少日山亭畔，常時竹馬嬉。

琴樽挽弟妹，兒杖奉尊慈。

一慟悲黃土，餘生感素絲。

杖藜惟對汝，步步涕雙垂。

詩中說，小的時候，自己經常與弟弟妹妹們在園中玩耍，與父母一起其樂融融，在他們死後對景傷情、步步垂涕。這不是自己家的故園是什麼？

不僅洪昇自己的詩中對這塊石頭有記載，後人憑弔洪昇園的詩中也有同樣表述。清丁立中《西溪山莊懷洪襄惠公》詩中說：