第80章 秦子闢道，制天命而用之（4k）

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秦川來到秦國，沒有做供奉，而是擔任了秦國學宮的祭酒。此世雖然沒有諸子百聖，然官學由來已久。

其實原本歷史的地球，官學同樣悠長。直到夫子之後，私學才真正興盛起來。

夫子門徒三千，七十二賢。

從某種意義上是一個勢力頗大的組織，遊離於官方之外。

其中各行各業的人都有。

依託於孔子。

當時士族和平民的界限劃分開始不明顯。

論語記載“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。’”

顏淵便是顏回，乃是夫子最得意的弟子。他死了之後，同樣是夫子弟子的顏回的父親顏路，去尋找夫子，想讓夫子將馬車賣了，給顏回買槨下葬。

槨原本是貴族下葬才有用的東西。在夫子那個時代，即使沒有貴族身份，也可以使用了。

而夫子沒有答應顏路的要求，說他的兒子下葬，也沒有槨，而且顏回雖然是他的徒弟，卻不是他的兒子。最後還強調了，他現在的身份，是不能出門沒有馬車的。

由此拒絕了顏路。

夫子的仁，不是優柔寡斷的仁，而是合理範圍的仁。反對慷他人之慨。

比如著名的以德報怨，夫子對此的態度是不抨擊，而對以怨報德，則是強烈批判。

又如父母之仇，不共戴天。夫子是支援在得不到正確的司法援助時，以私人的身份，得到正義的伸張。

秦川在學宮講學，以仁義入手。

秦國虎狼也，一統天下是其宿命所歸，但是難以長久。

濟之以仁，如陰陽相濟，就可持續性發展了。

但秦川的仁，卻著重於外王，由外王而內聖，徐徐圖進。

秦國的公子白前來學宮聽講，

“秦子，不知何以為天命？”公子白髮問。

裡世界內，自大夏立國以來，“天命”是被作為人格神看待的。

所以夏人事死如生，猶敬鬼神，如今也沒有根絕人殉。

其實人殉在地球歷史上也時有反覆，譬如明朝便採用了人殉的方式，直到堡宗時才真正廢除。

而堡宗廢除人殉的原因，並非為了後人，展示仁義，而是為了自己心愛的女人。

人殉是天命人格神色彩的體現。

以人為祭品，祭祀天道。

蒼天之下，人皆為芻，而君權來自天命，自然對世間萬物有主宰力。

夫子之道，在於淡化天命的色彩，於是提出親親之情，仁德的概念，夫子之後，更是談起了心性，從而解釋天命。

而秦川此時的傳道，採用荀子的說法。

不是解釋天命。

而是“制天命而用之”。

如此才能真正打破對天道的敬畏，讓聖道不再成為另一個天道。

否則秦川走後，聖道又是天道。

他不是白來了。

這也是秦川對心學之道的一個補充。

心學成為主流時，心學便是過去的理學。

這種大勢是無可逆轉的。

秦川便撿起荀子的學問，制天命而用之。這才是人道的精髓。

人道與天道的對立，根由便在此。

朱子雖然以理學化天命，但也試圖打破天命的束縛，將其採用，只是意願不是很強烈。

他曾有一首詩：

“昨夜江邊春水生，艨艟鉅艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。”

艨艟鉅艦能自在行，豈非制天命而用之的體現？只是朱子沒有明言反對，表意是誇大了天命無可阻擋的力量。

但這首詩實質的內容就是人造了艨艟鉅艦，怎麼也無法靠自己的力量推動，可藉助天地的力量，便可以了。

這股力量不是乞求來的，而是格物致知來的，深明萬事萬物執行的規律後，借用法則的力量來的。

秦川參悟大道，便是要借用大道的力量，最後化入大道，合大道，再憑自身的意識驅使大道。

要做到最後一步，光是想象都是很絕望的事。世間之事，豈有難而不做的？因此秦川有了這個目標，便不會為其困難而退縮。

秦川回答公子白，“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其