第7部分

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《論語·泰伯》記載：

子曰：興於詩，立於禮，成於樂。

此句講述了教養養成的順序。詩指《詩經》，如孔子所評“思無邪”，是純粹的感情表露。所謂興，是指令心情興奮、激動。讀書可以激發人的心志意念，但如果過度便會偏離軌道，從而失控，因此必須要立足於“禮”。具體而言，是先學習《詩經》，然後再學習《周禮》，這樣人的教養才能不斷提高。教養的養成離不開音樂。孔子是極其喜好音樂之人，如果“夏”字是表示跳著優美舞姿的人形，那麼這完全符合了儒教的理想。

與“夏”、“華”相對，生活在其他地域的人被稱為“夷”、“狄”、“戎”、“蠻”。這些字中有的表示怪獸和蟲類，單從字面來看，便可知表示異樣。將與自己生活方式不同的部落群體比作野獸和蟲類，這在歷史上比較常見。日本大和王朝時期，將不降伏的部落稱為“雄襲”、“蝦夷”，甚至“土蜘蛛”。

將夷狄戎蠻作為對四方異族的稱呼始於戰國時期，當時為東夷、北狄、西戎、南蠻。金文（鑄在青銅器上的文字）中相當於“蠻”這一字中沒有“蟲”，即為“�”。“戎”字由“戈”和“幹”構成，有好戰和善戰之意。《論語》中對戎的解釋為“軍事”。《論語》中將未開化的國家稱為夷狄或蠻貊。《八佾篇》有一個有爭議的句子：書包　網　。　想看書來

中華之民（2）

子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

古注的解釋為：子曰，夷狄縱有君，不如諸夏之無君。意思是，未開化的國家內即便是有君主，仍不及諸夏，即文明國家內無君主。這無疑是中華思想的體現。沒有君主，即處於混亂狀態。有君主，則可以好好整治國家。因此這句話便意味著：和平之夷狄猶不及亂世之中國。雖然沒有君主，國家處於無政府狀態，但是國家的文明傳統仍然存在。沒有文明，談何人生？有酋長，可以穩定生活的原始狀態，與治安不穩定，但是具備電視機、電話等電器，資訊豐富的社會相比，大家更願意選擇哪種生活狀態呢？

新注對上面那句話的解釋與古注不同。朱子解釋為：

子曰：夷狄亦有君，不像諸夏競於僭篡，並君而無之。

意思是，連蠻夷之國都有君主，而我們中國竟處於無君主無政府的混亂狀態，實為令人嘆息。孔子時代，各地諸侯割地而治，周天子徒有虛名，實則無力。作為《周禮》讚美者的孔子，對於周天子名存實亡的狀態不禁悲嘆。

新注的解釋也是以中華思想為背景的。“連夷狄……”——由此便可以看出古時中華之民相對於夷狄的優越感。

據《說文解字》解釋，“夷”由“大”和“弓”構成。這似乎意味著“夷”是使用大弓作戰的部落，與好戰的“戎”有相似之處。然而，在甲骨文和金文中，相當於“夷”字的一字中沒有“弓”部，像是一個從側面看上去半屈膝彎腰的人形，如同相撲比賽開始前選手們擺出的姿勢。“夷”一字有“下蹲”之意，《論語　·憲問》中有例為證：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

原壤，孔子的發小，無所作為之人。一次原壤蹲在那裡等孔子（孔子時代，正式的坐姿如同日本的正坐，蹲是比較粗魯的行為），孔子看到後，便罵道：“這個人，從小不知道謙讓兄長，長大後沒有出息，現在老了，該死不死的學那些野蠻民族的蹲姿，真是敗壞禮俗的老賊！”說完便用手杖打原壤。該死不死，原為比較惡毒的話，但由於對方是自己的發小，所以不太介意。原壤之母死後，孔子為其購置了棺材。作為孔子竹馬之友的原壤，雖一生無所成就，但是孔子在看到他行為粗魯時，仍然氣憤地用手杖敲打他的小腿，責罵道：“哎呀，好好坐著。”

由此可見，“夷”似乎是對坐姿不雅部落的稱呼，也或許是由於南方生活環境多潮溼，當地人擔心弄溼衣服，不方便正坐，於是養成了蹲的習慣。東方有許多被稱為“夷”的部落，如同稱文明圈內諸國為“諸夏”一樣，眾多的夷族部落被統稱為“九夷”。據《論語　·子罕》記載：

子欲居九夷。或曰：“陋、如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

當時通往中原的道路尚未開通，因此孔子常說些悲觀的話。《論語·公冶長》中也有記載：

子曰：道不行，乘桴浮於海……

海，指中國東部的大海。這句話的意思是，要乘船亡命海外。同樣是亡命，而孔子選擇了夷居住的東方。