第246章 講學泰州

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趙知府對於蘇澤這麼一個“小小”的請求，自然是應允了。

蘇澤選擇講學地點，就是在光孝禪寺旁邊的崇儒祠。

蘇澤選擇這個地方講學也是有淵源的。

嘉靖八年，當年泰州學派的領袖王艮，就是在這裡講學，當年王艮高居“百姓日用即為道”的口號，就在這個崇儒祠前聚眾講學，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農吏”，全部聚集在崇儒祠門口，聽王艮宣揚他的學說。

王艮提倡日用之道，認為道並不神秘，提出只有讓百姓衣食富足，才是聖人之道。

王艮提出“身與天下國家一物業，格知身之為本，而國家天下之為末，行有不得者，皆反求諸幾。”

他的意思是人才是世間最重要的，道是服務於人的，進一步提出了“民為邦本”，指出從平民到帝王，都應要先正己，然後才能正天下。

王艮“弟子學人不求飛龍在天，而是見農在田，躬耕於民間，處為天下萬世師”的理想，卻在他身死之後迅速破滅。

泰州學派雖然轟轟烈烈，但是這種思想明顯觸及了大明統治者的利益。

特別是那位一直認為自己是天下萬民主宰，認為自己是“乾上”的萬壽帝君，看到泰州學派的文章後，命令大明開始禁燬泰州學派的學說，禁止泰州學派弟子做官，甚至還一度禁燬天下書院，就為了禁止心學和泰州學派學問的傳播。

泰州官府更是一度驅散泰州學派的門徒，王艮的門人只能四散天下。

不過思想這東西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子顏鈞再次周遊四方，開始傳播泰州學派的學問。

顏鈞的思想更重視民眾的慾望，認為合格的統治者必須要滿足民眾所需，才能天下太平。

顏鈞在講學的途中，又收了羅汝芳、何心隱為弟子。

何心隱本名梁汝元，本來是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接觸了泰州學派思想之後，放棄了出仕為官，而是在家鄉一邊講學，一邊實踐學問。

何心隱在家鄉創立“聚和堂”，進行社會實踐，帶領百姓過上了大同社會的生活，

蘇澤看著身邊的李贄，在他穿越前的歷史上，李贄是泰州學派最後一名顯達者。

從王艮開始，隨著泰州學派的影響力擴大，朝廷的打壓也越發的嚴重。

王艮只是被禁止講學，顏鈞就被官府誘捕迫害過，被好友營救才出獄。

在蘇澤穿越前的歷史中，何心隱和李贄更是直接被當權者迫害而死。

不過現在是嘉靖三十六年，王艮已經故去，顏鈞此時正在各地講學，何心隱還在家鄉實踐自己的“聚和堂”，李贄還沒有完全認同泰州學派的學問，他反而被蘇澤的天文學吸引，最近又在蘇澤的引導下鑽研起算學來。

不過現在距離王艮在泰州公開講學，已經過了近三十年了。

王艮的弟子顏鈞雖然也在泰州講過學，但那時候是朝廷禁燬“異端學說”最緊張的時期，所以顏鈞在泰州也只是偷偷摸摸的講學。

早年聽從王艮講學的人已經老去，聽過顏鈞講學的人也只有少數，泰州已經很久沒有如此浩大的公開講學活動了。

而蘇澤在泰州城外治病的巨大名聲，也讓泰州從上到下都對蘇澤講學的內容好奇起來。

不過聽說蘇澤是今科的福建解元，泰州百姓倒是不懷疑蘇澤的水平，只是好奇蘇澤到底要講哪家的學問。

臨近蘇澤要講學，李贄等人倒是露怯了起來。

李贄首先說道：“汝霖，這泰州可是當年心齋先生講學的地方，普通點的學說不能吸引他們啊。”

徐時行等人也練練點頭，就連坐在一旁的李時珍也在點頭。

王艮的學問承自心學，但是又自成一派，雖然比不上心學在朝堂的影響力，但是在南直隸地區影響力極大。

泰州是學派大本營，說不定河邊販鹽的老鹽丁，窯洞裡燒陶的老陶公，都曾經在王艮門下學習過，如果蘇澤無法讓聽眾信服，或者讓聽眾駁倒了，那可就名聲掃地了。

這幾十年來，泰州就彷彿是一個學術禁地，除了泰州學派的大儒之外，別派的大儒都會繞過泰州。

蘇澤微微一笑，自信的說道：“我的學術，也是承自心齋先生一脈。”

大家都知道蘇澤的學術是接近泰州學派的，可是李贄還是不放心的說道：

“可是汝霖還要講出點新意來啊。”

眾人也跟著點頭，講學當然不能