第18部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

到碩鼠，碩鼠呢是你先有了內心，然後找一個外物，來做比喻的。所以，是你心裡邊先有對於剝削者的那種不好的印象，所以你用碩鼠來寫。說碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，逝將去女，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所。如果是個大老鼠，跟你後來要離開它，找一個樂土有什麼關係，所以大老鼠是一個比，是我內心裡邊先有一個剝削者的一個觀念，然後我找一個老鼠來做比喻的，是那種情況。我們可以說，它是由心及物的，由內心而想到外物的。那麼什麼是賦呢？賦是直接說，不把這個心跟物分開，我們都說心跟物一個是心，一個是物，這兩個是分開來的。所以有從這個到那個，還是從那個到這個。可是物，物是即物即心，你就在說的時候，就是你內心的感動，你不用一個外界的草木鳥獸，你就直接說就好了。直接說《詩經》裡邊也有這樣的作品。

《詩經》裡邊有這樣一篇作品，說“將仲子兮，無踰我裡，無折我樹杞，豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也”。這是一個戀愛之中的女孩子，寫給她男朋友的一首詩。說將仲子兮，仲子是她的男朋友，中國古代的排行都說伯仲叔季：老大、老二、老三、老四。所以仲子就是排行第二個的那個人就叫做仲子，所以有人要把古典的詩歌翻成白話詩，翻譯將仲子兮，他說我親愛的小二哥呀，這是古人，古人沒有加這麼多形容詞，古人這種親愛的口氣不用說出來，你是親愛的，都在哪裡呢？就在一個開頭的將字，一個結尾的兮字。如果說仲子，像他爸爸那樣叫他，老二，這是仲子。可是“將”其實沒有意義，是一個發聲之詞，“兮”也沒有意思，也是一個結尾的語詞。所以“將”跟“兮”都是沒有意義的字，可是就是這個沒有意義的字，它傳達了一種說話的口氣，仲子，你這個太生硬了，將仲子，唉，仲子啊，就是一種親暱的口氣，這是她呼喚她的男朋友。然後她就說了，無踰我裡，踰就是跳過去，裡就是古代有一個里門，有一個遮攔，有一個門牆。這個仲子呢，常常跳牆，跳了門牆去跟這個女子幽會。所以這個女子就說，啊，仲子你不要老跳我們家那個牆啊，無踰我裡，因為你一跳牆，把我們牆旁邊那個杞樹的樹枝都折斷了。樹杞，就是杞樹。為了押韻，所以她把杞字放在下面，你不要折斷我們牆頭的杞樹的樹枝。你看，將仲子兮這個呼喚是很親切地呼喚，說無踰我裡，這是一個拒絕。你不要，無踰我裡，無折我樹杞，都是拒絕的話，可是這不是很傷感情嗎？所以她後面接下來豈敢愛之。我不是愛那棵樹，我難道愛樹比愛你還愛嗎？所以豈敢愛之，就回來了。可是剛剛回來了，她又說但是我還是讓你不要跳牆，豈敢愛之，因為畏我父母啊，因為我是怕我的父親母親的責備。可是我說我，又是拒絕，再提起來，說仲可懷也，仲子你還是值得我懷念的，我還是當然還是愛你的。可是父母之言，亦可畏也，可是父親母親的責備我也是很害怕的，你看她就是在直說之間，這麼抑揚頓挫，曲折往復。所以她的感動的力量，不用什麼草木鳥獸，就是直接在敘寫之中的口吻就表現出來了，這是中國最古老的做詩的三種方法。

可是有的時候這個比興不是這麼明白可以分別的。我們說《桃夭》，你是看到桃樹的花開，你所以才想到女子的美麗和結婚嗎？你還是在理性之中，你也有一個比較，你覺得這個女性的美麗，生命的欣喜跟這桃樹的青春美好有相近似的地方，所以興跟比之間不是完全沒有關係的。所以《毛詩》就是《詩經》的《毛傳》，常常說這首詩是興而比。它是從外物的興，可是裡邊有比較的意思或者說比而興，它是比較，但是中間也有直接的感發。我們現在講的《桃夭》跟《苕華》的兩首詩，這個《桃夭》這首詩，中國最流行的《詩經》的注本，有兩個注本，一個就是《毛傳》，就是我們說《詩經》有大毛公，有小毛公，是姓毛的，我們說是《毛傳》。還有一個就是宋朝的很有名的一個學者，朱熹。朱子，叫做《朱傳》。《桃夭》這首詩無論在《毛傳》上，還是在《朱傳》上，都說它是興也。《桃夭》見到了桃花，一種直接的感發，想到女子的青春美好，可是呢，到第二首說苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。那《毛傳》，說它是興，《毛傳》說它是興，《朱傳》就說它是比。所以比、興是很難分別的那麼究竟是興還是比呢？我們要自己看一看。我們剛才說《苕之華》，我說現在有人編了一本書是《詩經》的草木的一個圖考，我們先不管它圖考如何。據說，這個苕是一種花，就是我們普通說的凌霄花。凌霄這個花，剛剛開的時候，是比較帶著紅色的，它越開顏色越淺，慢慢就變成黃色的，很多草木植物都是如此了。