第八百一十五章 女性形象

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（一）

和漢傳佛教相比，藏傳佛教裡面出現女性形象要多多了。

不僅有各種度母，還有佛母、明妃和雙修。

有很多人因此而看低了藏傳佛教。但這也是未明其理的淺見。

佛教當年在印度傳播的時候，覺悟者隊伍（阿羅漢）裡面並沒有女性的榜樣。大家今天到寺院去，看五百羅漢堂，裡面的五百羅漢，個個都是男子漢，是大丈夫，並沒有婦女參雜其中。

這是當時印度的環境決定的。

在2500年前的印度，女性被看成是財產，而非正式人類。

佛祖在阿難的勸請下，接受養母（姨媽）和前妻為首的女眾弟子出家修行，就已經是承擔了很大的社會壓力了。

就算是嚴控婦女的加入，佛祖和僧團，也沒有能避免社會大眾對男女關係問題的懷疑。

從阿含經的記載來看，佛祖曾被反對者誣衊和女人有過不正當的關係，有女人被人收買，站出來說佛祖和她有染，令她懷孕；有女人謊稱佛祖是她孩子的父親，乃至對佛祖發起強姦控訴；還有不少狂熱地愛戀他的女粉絲在街道上對他眉來眼去，圍追堵截，更有不少骨灰級別的粉絲因愛成恨，僱傭黑社會在街頭對他扔香蕉皮，挑釁威脅。

不僅相好光明的佛祖遇到過這些麻煩，而且他的長相英俊的弟子們也常常陷入這種困難。

在《楞嚴經》中就記載了佛祖的堂弟阿難被一個漂亮妹子瘋狂地愛上，妹子不惜在佈施阿難的飯菜裡面下了迷幻藥，準備對阿難加以囚禁強姦的驚險故事，如果不是佛祖心有靈犀感覺到了，派出文殊菩薩前往營救，阿難就慘了。

在當時的印度，受婆羅門等傳統宗教的影響，聖者的形象一般約定俗成是：生活樸素清貧、潔身自好、不近女色的出家人形象。

在這種普遍觀念之下，如果佛祖渾身珠光寶氣，大隊儀仗人馬前呼後擁，隨身攜帶一大群佛母，摟摟抱抱，一路放光動地地開進一個村莊，大概很難讓人相信這是“正法”，很難讓民眾生起恭敬信仰之心。

所以，為了避免影響佛法的大眾形象，影響佛法的吸引力和普及面，釋迦牟尼在處理女性問題上，是非常謹慎的。

那就是印度佛教不怎樣提及女人的原因。

但是，佛教傳播到藏地之後，情況不一樣了。

藏地自古地廣人稀，在許多地方，方圓數百公里只有幾個人類而已。在這種情況下，作為一個民族，作為一個物種，要生存繁衍，就必須有非常手段，比如，發展配偶婚，近親婚等等。

女性資源，是相當珍貴的。

而人口數量的保持和努力增長也是民族的頭等大事。

面對這種情況，再像在人滿為患的印度和漢地那樣突出宣傳禁慾、獨身，就難免和這個民族的生存國策相牴觸了。

所以，女性的形象，雙運的修法，也就應運而生了。

事實上，女性出現於覺者行列，單修還是雙運對於認知真相都沒有什麼必然妨礙的。

禁慾對於保養壽命，清醒頭腦是很有用處的，但不禁慾，也不一定會妨礙你了知真相。因為你本來就是很清醒的，如果不自己鬧騰，把自己搞糊塗的話，本來就足夠清醒了。

在漢地的情況也和印度類似。

在漢族知識階層的心目中，聖人也必定不是一個好色貪淫的形象，所以，佛教傳播到漢地之後，也就保持了男尊女卑、清貧聖者的特色。

但是在漢地，對女性的忽視比印度的程度要輕一點，而且漢人大概是全世界最具有戀母情結的民族了，因此，男性的觀世音菩薩到了漢地之後，就變成一位慈祥的母性的形象了，而且獲得了驚人廣泛的擁戴。

（二）

誠如在教學當中只有表揚，沒有懲罰是不行的一樣，佛法傳播的過程中，沒有怒吼也是不行的。

但因為受眾特徵的不同，怒吼的方式也就不同。

在民族性格溫和柔順，戰鬥力不強，民風不是很剽悍的南傳佛教地區，怒吼也是比較溫和的，最嚴厲的，也就是對於各種不受教的爛人“默而摒之”罷了。

佛教北傳，而進入北部喜馬拉雅地區之後，氣候逐漸寒冷，而民族性在嚴酷生存環境的磨練下，也逐漸強悍起來，默而摒之，也就根本不夠用了，怒吼的聲音就不得不跟隨著大了起來。

清秀美麗、斯文安靜的佛像是南傳佛教地區的主流塑像，而地獄的造像，越往北邊，越見頻繁，這都是民族性決定的。