第50部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

是，此作者有意要把人間的職位等級比附於仙界神靈的思想觀念，導致了作為一個宗教一開始就徹底庸俗化。也導致了中國道教從一開始就墮落，很難有上位成為主流思想的根基。

“如是求教呢？”

“大教為什麼可以大興，一者世俗需要，福壽祿，免災免病，二是死後得以安魂，第三才是修煉有法，晉升其位，這現在就不必普及了，第四就是要符合我作為總管。作王者，作為帝者治民之要。”

“這些就太多內容了，你要在我地盤上傳法，我就有幾個要求。”

“第一，大道無上，在經典上可以說。但是大道豈可為神？為神，就是至高無上，有思有想有權，神人分離，你安可求道證道行道？是故大錯，大道無神，才有你等修行證道地源泉，這個都不知道，還修煉什麼，不如直接撞死算了。你等敢於公開證天不？”

大道有神，就變成了基督教天主教伊斯蘭教地萬能上帝的模型了，求道證道就是去當上帝了，這種模型怎麼可以在同一體系內容忍？本質上就尖銳對立了。

“第二，所以直接以道為本者，如元始天尊，還有什麼五靈七明等等道君，全部可廢除不論，你等何人？敢於為宇宙立神？這些存在。又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它，有何用心？是不是想凌駕於我等之上。想神權高於帝權啊？”

“這些太多了，還有，《真靈位業圖》中把上清派創始人列入了第二神階，而靈寶派創始人位於第三神階，天師道創始人居於第四神階。這反映了作為上清派道士的陶弘景的立場，你自己思尋，這又何益之　有，我只說三個，第一，大道無神，第二，神是神，仙是仙，神有大　教，仙不假外求，又何必有教？你要傳教，先把神仙分開再說，第三，切忌不要以你道家先賢為天為帝，凌駕一切，更不可覺得你祖上是天帝天官，因此應有神權，惹得王者動怒。”

“天和道的關係，神和仙的關係，天和神仙的關係，這些，你弄明白再說，不過，眼下，你如願意，先幫我立土地再說。”

“立土地？”

“正是，立教先立根基，你先把土地立起來吧，土地載萬物，又生養萬物，且人出於土，又歸於土，是故祭祀，禮記上祭法就明確所說，大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功，以一縣之地，為一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大靈而為之，以為感應。”

“我現在有八縣，你先建八個土地廟來，並且派得人去管理，我發給教碟，你先以此教化百姓了再說。”

“每年二月初二，我當組織當地官府和百姓，到土地廟燒香奉　祀。”

“又在郡城之中，建城隍神，以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免，職權類比土地，只是更大，祭祀時，只稱某郡城隍之神，城＇＋　。

“日後百姓

到土地或者城隍注陰冊，又到官府注陽冊，死後到官　冊，又到土地或者城隍再注陰冊，上香焚籍以入地府，結婚入葬，也當派廟中祭祀上前主持，當可大興其教。”

“戰死之英靈，於戰死當地縣中土地神側殿，或者家鄉土地神側殿供奉，以什為單位，立於香牌，刻有姓名，你可稱之，他們死後為土地陰兵，同佑於鄉土，使戰死者永為祭祀。”

“你等修煉之士。因此平時可主持土地或者城隍廟的祭祀，陰佑地方而得陰德，也可獲得香火供奉，我想，自然衣食無憂專心修煉了，這也是一方福土，這樣一來，地、財、法、侶，都可有之。只是不可輕易行符咒之法，違者必罰。”

“天下上千縣，我如得天下，也可建立土地廟上千，每廟有正祭一人，副祭二人，助祭五人，各有教碟，也可養你道家入門修煉者萬人。並且親近鄉里，如天下有可擇弟子，也可第一時間發覺，如何？”

孔道茂聽了，頓時心中大動，想了想，又說著：“此事甚大，還請吾多考慮。”

“那好，你考慮吧，什麼時候考慮好。給我一個答覆。”

這個時代地道士，其實多半是不甘寂寞，也幸虧這時，道教其實形成不久，還處於原始狀態，不比以後積重難返。盤根錯節，直接可以在源頭上清理。

一神教的路子既然不走，那多神教也未必遜色，關鍵是必須把土地崇拜，祖先崇拜，陰司崇拜結合起來，形成一種根深蒂固地文化，國之大事，或祭或戰，直到日後又由儒家分出禮來。但是這個“祭和戰”，才是一個民族的根