第一千二百八十三章 佛門大能

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“一種非常討厭的力量！”

“我似乎已經感覺到有禿驢在靠近！”

費大聖感受到了這種力量的降臨，不由得皺起了眉頭，有些厭惡地說道。

佛道之間的差異，其實是很大的，所謂的佛本是道什麼的，根本就是狗屁不通的東西，事實上佛宗道門之間的不同，是根本性的，除了雙方都追求超脫之外，並沒有什麼東西是相同的。

當年雖然也有老子化胡經之類的東西，試圖證明佛門是道教祖師老子西行之後，去往西域天竺之後，化胡為佛的結果，但是事實證明這些說法不過是佛門東渡之後，無法開啟在華夏的局面，所以才不得不借用道門祖師的強大影響力，試圖以此融入華夏的伎倆罷了。

畢竟雙方追求的目標就不同，根本就不可能被強行扯到一塊兒去，至於說什麼佛道雙修之類的東西，也不過是無聊之人胡扯罷了。

創作老子化胡經的作者，據說是道士，創作的本意大概是用來貶低佛門的，但是佛門中人當時卻認為這種說法，有利於佛門融入華夏，所以就預設了。

不過到了後來，佛門壯大了，就對這種說法翻臉不認賬了。

事實上，真正的修真者，一念單純，無非就是利用純粹的力量，去開啟新世界的大門，為自己獲得一個新的發展機會罷了，若是事事都要摻和一下，根本就沒有辦法達到極致，更不要說什麼超脫於這個世界之外了，那是根本做不到的事情。

即便是像費大聖這樣，似乎是博採眾家之長的做法，也不過是從形式上追求一種變通罷了，並不是說他真的就改變了自己的信仰，那樣的話，只會讓情況變得複雜而不可收拾，影響到他的修行。

《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說。

不過，關於老子出關而“莫知其所終”的記載，在司馬遷那裡只是一種傳聞，司馬遷本人也無從證實，而且與佛教沒有任何關係。

事實上，老子化胡的故事最初起於東漢。

漢桓帝時，襄楷上書提到“或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”

三國時，化胡說內容進一步有所發展。

《三國志·魏書》注引魚豢《魏略·西戎傳》稱，“浮屠所載與中國《老子經》相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九。”

可見《浮屠經》以老子為佛陀之師，為《老子化胡經》的形成奠定了基礎。

到西晉惠帝朝末年，道佛之爭日益加劇，道士祭酒王浮與沙門帛遠辯論二教邪正後，遂撮合歷史上的老子化胡說，加上自己的引申發揮，創作《老子化胡經》，以證明道在佛先，道教地位應在佛教之上。

該經以後陸續擴增為十卷，後來的《大正藏》第五十四冊所收的《老子化胡經》二卷（卷一及卷十），系法國學者伯希和於敦煌所發現。

敦煌本《老子化胡經》中，老子不僅成了“三教混齊”之主，還成了摩尼教之主。

雖然敦煌本的化胡經還不能斷定為最後的定本，但它的結構和內容更趨完整，將道教和佛教雙方、甚至儒家、摩尼教的歷史和教理、教義都融入其中，最後確定老子為三教教主，“總攝一切法門”。

《老子化胡經》的這種變化，與佛道二教的爭論顯然有直接的關係。

由於佛教方面的不斷反駁，道教方面只有在細節上不斷地修正，才能夠自圓其說，許多與老子化胡說相關的道書相繼被造作出來，如《玄妙內篇》、《出塞記》、《關令尹喜傳》、《文始內傳》、《老君開天經》等。

可以說，《老子化胡經》是與老子化胡說相關的系列道經的總稱。

《老子化胡經》將佛教創立歸功於老子或尹喜，激起了佛教徒的強烈不滿，他們曾有針對性地提出三聖東行說和寶應聲菩薩、寶吉祥菩薩化為伏羲、女媧說來抗衡道教的老子化胡說。

三聖東行說在題為東晉帛屍梨密多羅所譯的《大灌頂經》卷六《冢墓因緣四方神咒經》中就出現過。

不過《大灌頂經》被認為是劉宋時期的疑偽經典，該經沒有說明“三聖”到底何指。劉宋時的僧愍在《戎華論析顧道士〈夷夏論〉》中首次出現了大士迦葉是老子的說法。

到了北周道安的《二教論》則曾明確指三聖為孔子、顏回和老子，他引用的經文是《清