第一千二百八十三章 佛門大能

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靜法行經》，“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘，光淨菩薩，彼稱顏回，摩訶迦葉，彼稱老子。”

三聖東行說的三個人物的稱謂在佛教的傳說裡不完全一致，有時亦指老子、周公、孔子。如梁武帝在《舍事李老道法詔》中說，“老子、周公、孔子等，雖是如來弟子，而化跡既邪，止是世間之善，不能革凡成聖。”

同道教的老子化胡說一樣，佛教的這些矛盾的說法當出於不同時期的疑偽經，是三教、特別是佛道鬥爭的反映。

除三聖東行說之外，佛教尚有菩薩化為伏羲、女媧說，也是對道教老子化胡說的一種回應。

總而言之，佛道兩門的關係一直是非常激烈對立的，《老子化胡經》自南北朝以來便為佛道二教的一大公案，每當佛道關係緊張之時，《老子化胡經》便成聚訟之所，雙方圍繞此書的真偽，辯論了近一千年。

到了唐高宗、武周時，佛教方面將此事訴諸朝廷，請求禁燬《老子化胡經》，中間雖有較大爭議，終於兩次下令焚燬。

但是當時焚燬令不嚴，《老子化胡經》照樣流傳。

直至元憲宗、世祖二朝，全真道侵佔了佛教廟宇田產，佛教以《老子化胡經》是偽經為由頭，兩教再次展開大辯論。

全真道在憲宗八年和至元十八年的兩次辯論中敗北，元朝廷兩次下令焚燬道經，《老子化胡經》首當其衝，徹底被焚燬。

從此該經亡佚，明《正統道藏》和《萬曆續道藏》皆無存錄。

《老子化胡經》在華夏長期流傳，佛教也製造不少偽經來“以毒攻毒”，究其根源，一是由於古人對老子和釋迦牟尼生平的不確切瞭解，老子化胡說的一個核心是老子與釋迦牟尼出生年代的先後問題。

在華夏，老子本來就是一個傳說人物，司馬遷在老子本傳中就沒有說清其具體的出生時間，一些歷史學家甚至對歷史上有無真實的老子其人還持懷疑態度，仍無定論。

而在印度，向來就沒有精確的歷史記錄，它的歷史幾乎要靠中國僧人的求法記錄和考古資料才能略知大概，釋迦牟尼的出生年代在今天也是靠“記點法”推算出來的。

因此，要說清老子與釋迦牟尼誰先誰後的問題也決非易事。

二是由於華夏傳統的夷夏觀念根深蒂固，華夏古人一向相信華夏為世界的中心，文化的正統，只能“用夏變夷”，不能“用夷變夏”，這種民族主義情結正是老子化胡說產生的文化基礎，也是“老子化胡經”能夠長期流行的關鍵。

但是不管怎麼說，正統的華夏道門弟子，對於佛門肯定是沒有什麼好感的，這一點也是毫無疑問的事情。

尤其是像費大聖這種天師繼承人，正統的道門核心弟子，當然就更對佛門沒有什麼好感了，畢竟外教進入華夏，爭奪信眾，同時還能夠大獲成功，這本身就是很難堪的事情。

這裡面自然也是有其原因的，畢竟道門的典籍晦澀難懂，一句簡單的話裡面就包含了對大道的深刻領悟，不是特別有悟性的人，根本就理解不了其中的深意。

然而佛門就不同了，為了爭取大多數的信眾，他們編出來數不清的佛門小故事，來進行佛門理念的傳播和普及，這些小故事通俗易懂，而且還利用輪迴說法來嚇唬信眾或者裹挾信眾，自然是得到了很好的收穫。

長此以往，佛門信眾全面壓制了道門信眾的數量，也是意料中事了。

費大聖的腦子裡面，很多念頭在旋轉著，然後他就感到了對方正在迅速降臨。

只見眼前的迷霧之牆中變得更加凝實起來，然後就有一道金光閃閃的佛陀，忽然出現在迷霧之牆當中，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般，就這麼出現在費大聖的眼前。

這個時候，整個時空周圍都出現了各種梵唱聲，這樣的聲音能夠穿透一切時空，哪怕是閉住耳朵也是無法抗拒的，同時還有諸佛菩薩們的身影，不停地出現在虛空之中，數量何止千萬。

這些梵唱和諸佛菩薩們的虛影，組合在一起，構成了極其華麗的背景，為這位佛門大能的出現，製造了非常華麗的龐大場面。

“握草！”

“果然還是那副德行啊！”

看到這種熟悉的場面，費大聖就忍不住吐槽道。

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