第一千二百八十六章 佛眼鬥法

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一滴水，但我願意盡我所能。以下是介紹佛陀常常使用的三種分析方法。而每一個方法都歸結到宇宙萬物永珍的本體原皆是'空'。

第一種方法，我叫它分解分析法。

我這裡有一架收音機，讓我用它來做例子。這是一架我們叫做收音機的東西，現在我把它的擴聲器拿了出來，諸位是否把這一個擴聲器叫做收音機呢?答案是否定的。諸位將稱它為擴聲器。現在我又拿出電晶體，諸位把電晶體叫做收音機嗎?又不是的，那是電晶體。電容器、電阻器、塑膠套子、電線等等，又怎樣呢?這些部分無一可以稱為收音機。現在請大家注意，當各個部分都拆散移開了後，諸位能告訴我收音機在那裡嗎?收音機沒有了。因此，'收音機'只是我們為暫時合在一起的許多零件的集合體所取的一個假名稱。當一個人在心中把它分解時，它就失去了存在。因此，收音機並不是一個永久性的實體，收音機即是'空'。(請注意這個'空'不是'實'和'空'相對的空，也不是什麼都沒有的空。因此，佛法中更精密地稱之為'第一義空'。)

不僅收音機是'空'，擴聲器也是'空'。假如我拿出擴聲器中的磁鐵，諸位稱它為擴聲器嗎?不會的，諸位一定稱它為磁鐵。假如我移掉架子，諸位稱它為擴聲器嗎?也不會的，諸位將稱它為架子。當所有的零件都拆開移去時，你還到那裡去找擴聲器呢?所以，我們分解了擴聲器，它就失去它的存在。擴聲器不是一個永久性的實體，擴聲器是'空'。

分解的分析法非常重要。因為諸位可以把這個方法應用到世上的每一樣東西上而引出相同的結論:每一樣東西都能分解，沒有一樣東西是永久性的實體。所以，不管我們稱呼它為什麼，它總是'空'。佛陀把這個方法應用到他自己身體上。他幻想從他身體上去掉他的頭，而後問道:這頭是否還能稱為人身或'自我'?答案是:否，它是一個頭。他從身上取去手臂，這可以叫做人身或'自我'嗎?答案又是:否，它是一隻手臂。他取出他的心，問道:這是否人身或'自我'?也不是的。現在我們甚至於更精確地瞭解到一個人的心可以移植給另一個人，而不把另一個人改變成這個人。他取去身上的每一部分，發現這些部分沒有一個可以稱為人身或'自我'。最後，在每一部分都移去之後，'自我'在那裡呢?因此，他下結論說:不僅肉體是'空'的，就連'自我'的觀念也是'空'。

第二個方法，我叫它歸納分析法。

雖然我們在世界上看到成千成萬不同的東西，人卻能將它們歸納為少數基本原素。比如說，基於化學的特性，人類把黃金列為基本原素之一。雖然成千的金制物品，從複雜的黃金鑄像到簡單的金條，有各種不同的名稱，但每種金制物品都可以熔解並再鑄成另一形狀，它們都是可變的、不恆久的。能保持不變的是共同的化學特性。因為有這共同的特性，所以我們就把所有的這些物品叫做金子。換句話說，它們都可以歸納成一個稱為金子的單一元素。

在佛陀的時代，印度哲學家將宇宙間的森羅永珍歸納為四種基本元素，就是:地、水、火、風。佛陀則宣稱這四種元素還可以進一步歸納為'空'。並用金子做例子，佛陀的意思是:雖然我們已經抽出這一切金制物品的共同特性，稱它為金子，可是我們能指出金子是怎樣的一種東西嗎?能指出金子究竟在那裡嗎?凡是我們所能夠指出的，都只是金子的某一種特殊形狀，例如金條，可是金條不能代表金子，因為金條是可以變的，並不是永久不變的。因此，'金子'這二個字只是我們給某些特性的一個名稱，是沒法拿出來給你看的。所以，佛說金子是'空'。基於同樣的推論，一切固體都即是'空'。

不僅固體是空，液體又何嘗不是空?液體的特性，也是沒有永久性，沒有固定的形狀，是可變的，是無從捉摸的，是空。兩千五百多年前，佛陀說，宇宙每一樣東西都能歸納為'空'。(這即是'色即是空'的註釋。不但色法是空，心法也是空，因為歐美人著重物質，所以這篇講詞偏重色法，請讀者注意。)

西方科學家也獲得一個與此類同的結論，那確是很有趣的事。在愛因斯坦發現相對論之前，西方科學家把宇宙萬物歸納為兩個基本元素，說這兩個元素是恆久常存的;一個叫做物質，另一個叫做能。愛因斯坦用數學方法證明，將這兩個元素統一了起來。他說:物質也是能的一種形態、正和電是能的一種形態，光是能的一種形態等一樣。他由此下結論說，宇宙萬物永珍都只是能的各種不同的形態。可是我們如進一步問，什麼是能的原來性質呢?你能拿出