第8部分

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第四章　再投入政治漩渦

嘉靖三十六年的秋天，居正從江陵入京，再投入政治的漩渦。這一次他底出山，多分是因為不甘寂寞。整個的政治局面，絲毫沒有改進，世宗還是一意修玄，嚴嵩還是大權在握，徐階還是精心結撰青詞，不動聲色。新起的政治勢力還有嚴世蕃——嚴嵩底兒子。嚴嵩老了，逐日要到西內伺候世宗，一切的官員，要和他接洽政務的，他都吩咐和他底“小兒東樓”商量。東樓是世蕃底別號，父親對人稱呼兒於底別號，在當時是一件詫異的事。世蕃從太常卿升工部左侍郎；這是一個名義，事實上，他是嚴嵩底代表。當時的政治社會里，嚴嵩是“大丞相”，世蕃是“小丞相”。

在這個時期裡，對外的方面，還是沒有辦法。俺答不斷地向北京外圍——古北口、通州、薊州、大同、宣化——進攻，國家底政治中心，成為他底最後的目標。東南的倭寇，也是不斷地進犯。他們沒有遠大的計劃，但是全國富庶之區，長時期受到他們底蹂躪。內政方面，當然也談不上什麼地方治安。居正回到翰林院以後，曾經說起：長安碁局屢變，江南羽檄旁午，京師十里之外，大盜十百為群，貪風不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。非得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以弭天下之患。顧世雖有此人，未必知，即知之，未必用。此可為慨嘆也。（書牘十五《答耿楚侗》）

這個磊落奇偉之士，正在那裡等待時機。徐階是他底知己，但是徐階沒有用他的機會。嚴嵩把他當一個文士，沒有注意。世蕃認為自己和陸炳、楊博，是天下三大奇才，也沒有注意。居正對於嚴嵩父子，只是一味地恭維。後來嚴嵩底夫人死了，居正在祭文中稱頌他們父子：惟我元翁，小心翼翼，謨議帷幄，基命宥密，忠貞作幹，終始惟一，夙夜在公，不遑退食。……篤生哲嗣，異才天挺，濟美象賢，篤其忠藎，出勤公家，入奉晨省，義方之訓，日夕惟謹。（文集十《祭封一品嚴太夫人文》）

這是後事，但是很可看出居正對於嚴嵩父子是怎樣地應付。

正和居正所說的一樣，翰林院是一個“敦本務實，以眇眇之身，任天下之重，預養其所有為”（文集六《翰林院讀書記》）的地方。在這裡他做過培養的工夫，也曾想到實際的事業。儘管別人當他一個文士看，但是他底個性，在書牘裡，已有不少的流露：中世以後，大雄之法，分為宗、教二門。凡今吾輩之所講研窮究，言語印證，皆教也。若夫宗門之旨，非略象忘詮，真超玄詣，誆可易言。然宗由頓契，教可依通，譬之法雨普沾，隨根領受。而今之學者，皆舍教言宗，妄意揣量，執之為是；才欲略象，而不知已涉於象；意在忘詮，而不知已墮於詮。此豎拳喝棒、狗子矢橛之徒，所以紛紛於世也。（書牘十五《答周鶴川鄉丈論禪》）

近日靜中，悟得心體原是妙明圓淨，一毫無染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。識得此體，則一切可轉識為智，無非本覺妙用。故不起淨心，不起垢心，不起著心，不起厭心，包羅世界，非物所能礙。（同卷《寄高孝廉元谷》）

《易》所謂“困亨”者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳。弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙，常玩之。竊以為六經所載，無非格言，至聖人涉世妙用，全在此書，自起居言動之微，至經綸天下之大，無一事不有微權妙用，無一事不可至命窮神。乃其妙，即白首不能殫也，即聖人不能盡也。誠得一二，亦可以超世拔俗矣。兄固深於易者，暇時更取一觀之，脫去訓詁之習，獨取昭曠之原，當復有得力處也。（同卷《答胡劍西太史》）

學問既知頭腦，須窺實際。欲見實際，非至瑣細，至猥俗，至糾紛處，不得穩貼，如火力猛迫，金體乃現。僕頗自恨優遊散局，不曾得做外官。今於人情物理，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗裡看花，不如公等只從花中看也。聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞於其情，闢於其義，明於其分，達於其患，然後能為之。人情物理不悉，便是學問不透。孔子云：“道不遠人。”今之以虛見為默證者，僕不信也。（同卷《答羅近溪宛陵尹》）

居正底時代，恰是陽明之學盛行的時代。這一派底學問，融合儒家、釋家底言論，而最後的目標是在事功方面的表現。居正所謂“本覺可以照了”，正是陽明學派底啟示。但是他對於這一派的講論，始終採取不妥協的態度。嘉靖三十二——四年間，聶豹在北京講學的時候，居正直謂“近時論學者，或言行頗不相復，僕便謂其言盡不足信，是