第5部分

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時的孟子還是一個16歲的孩子），他可不希望整天耳邊有一個嗡嗡的蒼蠅來評論朝政；秦王嬴政不用儒家思想，因為贏政要的統一四海的國家，要的民富軍強的國家，而且秦國的興起的根源來自法家思想，並且在奴隸主貴族還沒有徹底消除之前他還得要強有力的政治手段，加上落在這位千古一帝身上的重擔是經濟、文字、宗教的統一（包括度量衡的統一），他沒有強硬的軍事力量來保證，沒落的各國諸侯貴族還是有能力來推翻他的統治的。（更加據體的原因詳見絀著《殉道十五年》）

劉邦滅了秦王朝後也沒有立即採用儒家思想，那是因為劉邦建立漢王朝後當時的社會矛盾還處在於秦國統治時期差不多的狀況下，畢竟秦王朝的統治僅僅十五年，還沒有機會把沒落的奴隸主貴族的強大實力消除，並且在他執政的十二年裡，他還忙於鎮壓統治階級內部造反，強大的軍隊是完成這些事情的基礎，也就是這個原因才有了呂雉的朝野勢力。漢文帝劉恆是一個統治階級民主選擇的皇權繼承人，他也不可能也不會激起社會變動的，選擇無為而治是勢在必然；漢景帝劉啟生活在愛好黃老之說的竇太后的陰影下，也是不會改變父親的政治政策的。而恰恰就在漢文帝和漢景帝的三十九年的無為而治的歷史緩和時期，新興的封建勢力徹底打倒了沒落的奴隸主貴族，為漢武帝劉徹創造了一個展示身手的機會。“文景之治”創造的不僅僅是一個農業發達的國家，而且創造了一個封建貴族強盛起來的時期，它體現的不僅僅是與民休息，而且孕育了一個社會變革。就在劉邦建立漢王朝66年後，我們的漢武帝劉徹登上了皇帝的寶座，在趙綰、王韁的建議下，漢武帝進行了一次雖然是不成功的改革，但樹立皇家權威和加強中央集權的信念已經根深在劉徹的心中。為了進一步打擊沒落奴隸主貴族的勢力，他在維護皇家尊嚴上依然採用秦王朝的法家思想，國家長治久安的政策上採用董仲舒的建議“罷黜百家而獨尊儒術”，儒家思想第一次進入統治階級的視野，在我國曆史上開始了“士”途之路。

雖然，漢武帝開始了開科考試的仕途之路，但他並沒有廢除百家，可見在他的心目中其他學說並非像儒家學士而言的無用，這樣又給了一個百家爭鳴的時代，走不進皇家殿堂的其他學說還在有形無形地影響著國家統治思想。以儒家思想為主導的漢學理論在這時就已經成為我們民族的魂魄，他完全融入了我們的生產生活，也成了我們識別其他民族的重要表現和標誌。

經歷西漢、東漢、三國、西晉、東晉、南北朝、隋、唐、五代十國後，儒家思想在統治階級的充分利用下已經形成一套比較完整的國家統治理論，尤其是在唐代中期的武則天時期，形成了系統的開科取士制度，讓地處底層的勞動人民看到可以透過學習而獲得政治地位，極大地緩和了社會矛盾，這樣肯定就會出現一個以儒家思想為基礎的宗教，以宗室制度維持皇家統治，宋代就在這時粉墨登場了。

宋代我們都知道馬背上的皇位的故事，陳橋兵變讓一位沒有任何戰功、僅憑能喝酒會說順心話的人當上皇帝，那麼，另一個和趙匡義有相同嗜好的人也能坐上皇位，趙普的那半部論語就顯得格外重要。北宋的皇帝其實只是一個擁有半個天下的皇帝，但北宋的國力根本無法與其他邊塞國家進行抗衡的，他也就無法實現統一的夢想，而且它也不願意去統一。雖然，此時的中原手工業已經高度發展，並且已經出現比較強大的手工業作坊主，但這種從事原始手工業的作坊主沒有新的市場和動力，他們也沒有想到要做強做大自己的產業，他們的目光還是落在利用工業積累的原始資本購買土地，心甘情願的作一名富甲一方的地主，這也就是馬克思所說的：除了無產階級，哪個階級都不願作徹底的革命者。可惜，在宋代的無產階級，也就是被僱傭的手工業從業者太少了，尤其是在封建地主階級的統治下，雖然他們為了獲取更高的財富開闢了絲綢之路，但是中國歷史上的統治階級對絲綢之路的經營也是良莠不齊，斷斷續續。但，自秦漢實現的國家民族統一卻根深蒂固的刻入統治階級的理想，不會在國家實現統一前就急於實行儒教統治，馬背上奪天下也就成為中國的特點。

歷史告訴後來的統治者：“民為水，君為舟；水可以載舟，亦可覆舟。”顯然，僅僅憑藉孔子的一套理論來進行統治還是不夠的，孟子進入儒家思想的理論也就成了必然。儒家思想終於在宋代開始變成儒教，與國家統治結合起來，變成束縛在勞動人民頭上的巨大鐵索，怎樣解也解不開。讀書—功名—做官—財富，成了一條不成文的真諦，“書中自由黃金屋，書中自有顏如玉”