第5部分

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也就成為一條不言而喻的坦途，也就是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為廣大勞動人民子弟爭相進入的獨木橋，尤其在明代、清代更是變本加厲，為了讓自己的富貴長久，在袁世凱手中產生了“厚黑學”理論，“厚黑學”其實也就是儒家思想的進一步延伸而已，不過說辭太直白。成功與否，儒家的徒子徒孫們都有不同的看法，吳敬渠的《野叟曝言》裡的“文素臣”是儒家創造的一個完美形象代表，可以說就在“文素臣”身上他們還在延續儒家思想的力量；吳敬梓的《儒林外史》、李寶嘉的《官場現形記》等讓我們看到了儒家繼承人的更真實的一面。

今天，我們看《論語》也罷，看孔子的其他著作也罷，我認為都要從歷史和辯證唯物主義的觀點出發。今天大肆宣傳《論語》和孔子的道理，我認為還是有人想利用孔子的儒家思想來進行維持統治，創造所謂的“君君，臣臣，父父，子子”的社會奴役勞動人民。歷史是可以借鑑的，但絕對是不能照搬的，還是毛澤東的那個目光，毒害勞動人民的東西我們絕對要反對，但沒必要把它趕盡殺絕。無論是孔子的全本《論語》，還是趙普手中的半部《論語》，即使是澀澤容一學習來的《論語》，我們要看清我們要走的路，不要受別人誘惑。我們國家肯定要興起，但到底需要那種思想、那種意識，中華民族創造了這樣豐富的思想，儒家只是其中的一種，而且是讓我們深受其害的一種，我們為什麼要用儒家思想給個別人做一件華麗的嫁衣裳。　。。

從遠古傳說中散發的民族意識

中華民族的起源與其他古老民族一樣來自一個遙遠的傳說，我們中國來自盤古開天闢地。“盤古”何人？中華文字與人民的生活緊密相關，在古文中“盤”從“皿”，是人們日常盛東西器具，在古代人們生產技術極度不發達的情況下，按照正常的思維，器具首先用於禱告祭祖，我可以肯定的說：“盤古來源於古代人的祭祖行為，盤古肯定是古代人在祭祖行為中創造的祖先”。而且盤古的行為更好的說明這一點，“盤古用手托起天，用腳把地踩下去，混濁的天地才分開。”

盤古、女媧、共工作為中華民族傳說中的三個主要人物，他們的行為更好的體現人們對祖先奮鬥精神的肯定，但更加具有人性的特點。共工撞倒不周山，給人們的生活帶來不可預測災難，而女媧採天山的七彩石來補天更能顯示出對人類始祖的敬重。其實，共工與女媧之間的傳說是諾亞方舟的又一個版本，但共工與女媧卻更加顯示出人性的特點，充分說明母性的偉大。這於馬克思的社會分階段學說不謀而合。在原始人類生存的環境中，社會生產力極其低下，來自外界的侵擾常常嚴重威脅人類安全，女性在此時現出的超越男性得生存能力和適應生存環境的能力是維繫人類延續的的根本，再加上有力量的男性在原始人中間從事的是狩獵和防護外來部落的侵擾，其壽命肯定不常，另外在出生之初夭折的本來就多，男性就顯得更加難以維持部落的血脈，女媧成為人類始祖就是順理成章。

在我國土生土長的道教中，女媧還有一個名字，那就是西王母，但道教出現的年代畢竟要比古代的傳說遲得多，而且就和梁山伯與祝英臺的故事一樣，僅僅因為元代的祝英臺在埋葬時挖出了晉代梁山伯的骨骸，就能在我們中國人的想象力中成為千古唱絕的梁祝傳奇，更何況是在戰國時期才出現的道教教義中。其實，這於我們中華民族的人文意識還是不謀而合。佛教不是在東漢時期才傳入中華大地嗎？但我們中國人就會把在佛教教義中出現最多的觀音菩薩從留有小鬍鬚的男性轉變為人人敬仰的女性，而且在日常禱告中第一個想起來的肯定是觀音菩薩，而不是在佛教教義中的核心人物釋迦牟尼。這也許是我們中華民族的獨創，我想撒度王子一旦得知他在中華大地上的遭遇肯定會吐血身亡，畢竟撒度王子想要的是對自己金身的肯定，對自己在印度國內不公平的王室繼承製度不滿，誰知在思想和創造能力超強的中國人中間更本不買你撒度王子的帳，中華民族是以自己的方式來理解你創造的佛教的。這兒，或許有很多人不滿我的這種說法，不認同在中華民族的精神深處是以女性高貴為其核心的。

我們不妨來探討一下道教中的兩位最高神靈——玉皇大帝與西王母。

在道教教義中，最高統治者是玉皇大帝。這位元始天宗的性格特點最明顯的是“無為”、“軟弱”，他成就的傳成的統治地位不是他用自己的努力創造的。說難聽一點，就是木偶泥胎，放在那裡只是讓人膜拜的，而不是一個有作為的君主，更不像一個主宰天地人神的。這與道教主張的“無為而治