第215部分

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，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？吉凶禍福，不就可以判斷了嗎？然後再結合十神、宮位等因素，事象不就讀出來了嗎？歲運加進來又怕什麼，無非就是根據原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。；

平衡用神論以日元為核心，所有的情況都圍繞著日元來說的。所有這個派別非常注重日元的強弱問題。認為日元強就能夠勝任財管，日元弱就不行了。

明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：

1、格局用神是以月令用神為中心論喜忌，平衡用神是以日主為中心論喜忌。

2、身強身弱，對平衡用神來說很重要，不知身強身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局裡，身強身弱的意義不大，幾乎無關格局之喜忌成敗。所以在子平格局裡，你並不需要勞思費神地去判斷身強身弱，只要日主有根，即能擔當財官食傷印星（注意，日主無根，也不受印星之生）。當然，如果日主無根，你可能要判斷是不是屬於從格，那是另一回事。在子平格局裡，身強身弱的問題，僅相當於普通喜神的問題，而普通喜神成敗所產生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成敗要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因為要講究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個五行剋死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問底，否則無法斷喜忌。而格局用神不怎麼重視這些東西（當然在一定程度上也是要考慮的），它更重視的是八字組合的結構、五行生剋的意向、用神相神的配合、用神相神的純雜等問題。也可以說，平衡用神重力量，格局用神重意象。

當然，格局用神和平衡用神還有其他許多區別，不可能就這麼幾條，有許多東西要放到具體的格局裡才講得清楚。這裡為簡明起見，不想講得過於複雜，否則沒學過格局的人，可能會吸收不了。

上面所講的，僅僅是格局用神論命和平衡用神論命在具體方法上的區別，但我們還須剖析兩者在思維方式上的不同，才能真正理解兩者的本質區別。現在流行的平衡用神理論，是以日主為中心來取用神，日主強者以抑神為用神，日主弱者以扶神為用神。這是典型的個人中心論，好像這個世界上的人、事、物誰好誰壞、何吉何兇，都要以日主個人的意志為轉移，都要用日主個人的眼光去評判，凡是對日主我有利的，就是好的（用神），凡是對日主我不利的，便是壞的（忌神），而事物本身的屬xing（即十神本身的屬xing），卻可以丟在一邊不管。但這種自以為是的個人中心論，能符合社會的生存法則嗎，能適應現實的客觀世界嗎？我們試想想，當我們一出生，來到這個世上，是我們應該接受這個世界已經存在的客觀現狀，並努力適應社會法則去生存呢，還是說“不”，而要以自己個人的意志重新評判和選擇這個世界，甚至重新設定符合我們個人意志的社會法則？顯然，應該是我們去接受和適應這個世界，而不是世界來適應和聽從我們，即使梟雄如希特勒等人，看似他主宰了這個世界，實則他同時仍需按照社會的客觀法則去生存，去展，何況，這世上像希特勒這樣的人又有幾個？所以，我們當中的絕大部分人，從來到這個世上第一天起，不管身強身弱，都得按照這個世上的客觀法則（就是月令格局的喜忌）去生存、展，所以，以日主為中心來論強弱喜忌（就是以個人意志來評判和選擇這個世界），是非常不合理的，世界並不是以我們個人的意志為轉移的，只有我們去遵循這個世界的法則才對。所以要反過來，在四柱中要以月令為中心來論喜忌，因為日主以外的其他干支、十神就代表著社會屬xing、社會法則和生存環境，而月令是社會屬xing、社會法則和生存環境的集中代表和起源點，所以，一個四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令為中心來確定、判斷，而不是以日主為中心來確定、判斷才對。比如月令為官格，如果有財、印相輔，財能生官，印能化官生身，這就形成了一個良好的社會環境和生存環境，這時候不管日主是旺是衰，是強是弱，日主都會生活得很好，展得很好。相反，如果傷官克官，或者財星破印，這個官格就破了，也就是良好的社會環境和生存環境被毀了，這時候，即使日主強弱適宜，既不偏強也不偏弱，他又豈能活得瀟灑自由、稱心如意？上面我所說的事物本身的屬xing，就是事物的社會屬xing（在命理裡面以十神屬xing來代表），它不是以日主的喜惡來決定的，而是以月令格局的喜忌成敗來決