第3部分

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讓別人欽佩自己的方法很多，其中最有效的方法是讓人感到你比其他人更有發展前途。為了表現你的發展潛力，就有必要對將來編織一幅美麗、宏偉的藍圖，縱使這幅藍圖完全不可能實現，卻能給人很好的印象。比如，你可對你的同事、朋友說，“我將來要獨立創業，而且一定要實現這個計劃”，並將這樣的話重複數次。這樣，連那些原本不太相信的人，也會不知不覺地認為：“切不可小瞧了他，這傢伙很有可能幹出一番轟轟烈烈的事業來。”有一個將來的總裁做朋友，他也會有沾光的心理，同時也能給自己貼金，可謂一舉兩得。

又如談戀愛，當你想要說服女友時，你不妨表現是個有品味的人，儘量不談錢，而談論對未來的設想。前途實際上就是“錢途”，女友感到你將來會有出息，內心不由得沾沾自喜，以為自己交到了理想的男朋友，甚至想助一臂之力。

孔子認為一個人要是受物質環境引誘、轉移的話，就無法和他談學問、談前途。

既然“志於道”，又談享受，是矛盾的，所以“志於道”要有一種不講享受，唯道是謀的精神。孔子曾自述：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”確實如此，他一生提倡“敏而好學，不恥下問”。不僅要向比自己多識的人學習，還要善於向比自己低下的人學習。在他眼裡，處處有學問，人人可為師。

知道自己無知的人就是聰明人，知道自己無知又能積極求知的人就更是世界上最聰明的人。在處世上，不浮躁的人，不見異思遷的人，可能是個非常了不起的人。

中庸處世不是當縮頭烏龜

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

——《中庸》

現在人看來，明哲保身似乎是膽小怕事、遇事就躲的怯懦者的代名詞。但在儒家的中庸思想裡，明哲保身卻不是這意思。明哲保身一詞出於《詩經》，原文是：“既明且哲，以保其身。”

在《中庸》一書中則作了這樣的闡述：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：‘既明且哲，以保其身’，其此之謂與！”因為懂得如何在激烈的矛盾衝突中保全自身，以圖東山再起，而避免不明不白地去作無謂的犧牲，應該說是一種高明的智慧，而不是一種貪生怕死的表現。那些貪生怕死、一味退縮的人，並不是明哲保身，而是誤了自身，他們的行為不符合中庸。

三門峽水利工程是個敗筆，在動議搞這個工程的時候，黃萬里教授預見到了它的後果，在那特殊的年代，許多人三緘其口，明哲保身，但黃萬里深受儒家文化的薰陶，成長為一個慷慨之士，他以一顆“至誠”之心，堅持講真話。在２０世紀５０年代，他在黃河規劃、籌建討論會上說：“你們說‘聖人出，黃河清’，我說黃河不能清。黃河清，不是功，而是罪。”當時出席會議的專家大多同意蘇聯專家的設計。黃萬里孤身舌戰。有一次，他爭辯了整整７天，但仍無效。黃萬里退而提出：若一定要修此壩，建議勿塞６個排水洞，以便將來可以設閘排沙。這個觀點被全體同意透過。但施工時，蘇聯專家堅持按原設計把６個底孔堵死了。上世紀７０年代，這些底孔又以每個１０００萬元的代價開啟。

黃萬里被打成了右派，但他沒有為自己的言行後悔，他對三門峽水利工程的分析和預見，從工程建成之日起便被一一驗證了。三門峽水庫１９６０年９月建成，從第二年起潼關以上黃河、渭河大淤成災。兩岸受災農田８０萬畝，一個縣城被迫遷走，西安受到嚴重威脅。至今黃河流域的水土日益惡化，下游河水所剩無幾，每年平均斷流１００多天。黃萬里一個人的力量是單薄的，他無法阻止一個工程的建設，但他在那個年代，敢於堅持科學見解，說出自己的反對意見，就非常了不起。他心中是有尺度的，盲目地隨波逐流是一種偏激，而有自己的見解而藏在心裡不說，也是一種“不及”，這不符合他做人的原則。

中庸思想不是一般人認為的是一種圓滑的避世思想，也不是一味的折中思想。它是以“誠”，即以良知為基礎的入世思想。當大家都在過激地普遍看好某事上，明智者會覺得這是種反中庸的行為，非常有危害，於是提出不同的觀點，以回到中庸的狀態。

梁漱溟小時候體弱多病，壯年又歷經坎坷，他卻活了９６歲高齡，他的長壽完全得力於平和淡泊的精神。“文革”中，梁漱溟的藏書、手稿、字畫被焚，人