第1202章 章 大者修身事天

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起初，楊崢也有這個打算，只是對於學問，他的確不如這幫庶吉士，加上對古代文學理解不夠，所以一直也找不到很好的切入法子，而曾鶴齡就不一樣了，

自小熟讀四書五經，狀元及第後，歷官翰林院修撰、侍講，至侍讀學士、奉訓大夫。參與編修《成祖實錄》、《仁宗實錄》，學識極為淵博，在楊崢的潛移默化之下，眼界比其先前開闊了不少，透過這兩日的誦讀研究，以及結合實際，他發現邏輯學最大的好處就是明確概念。怎麼明確？墨子認為：異類不必比，說在量。”如木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈四者孰貴？幾個概念不同類所用的量也不同。無法比較。但想要比較，也不是不可能，只要定與之比對的量了，而邏輯學就是很好的定下了數量、關係、性質、位置、時間、狀況、屬有、動作、承受。本體的自身獨立存在，而其他九個範疇都必須依賴本體。透過分類，基於這個，他發現，這個邏輯學可以微微修改一下，向格物上靠攏也不是不可能的，這樣一來，也避免不必要的麻煩。

這個想法與楊崢一說，立即獲得了楊崢的同意，從今日一早開始，他就開始分明吸收這六本書中的精華，然後加以消化，從而提取公論、十倫論，下編論三段法，是各家關於邏輯問題的論述及對亞里士多德命題、三段論的解釋，編輯成書，書最好是上下兩冊的那種，上策說的是五公論講概念的種屬關係和它的五種特性，解釋的方法是按公元四世紀薄斐略所述亞里士多德範疇概念的：“五旌”之說“宗、類、殊、獨、依”，即今所謂“屬、種、種差、固性、偶性”的煩瑣註釋來分析的。後五卷的十倫是以亞里士多德範疇為綱，自立體、幾何、互視、何似、施作、承受、何居、暫久、體勢、得有，即為實體、數量、關係、性質、動作、遭受、地點、時間、狀況，綜合薄斐略以來“經院派”煩瑣學者們的辯論寫成的，增進了當時所謂範疇的辯論問題。

下策則是更多是說的是實際問題了，這些問題，加上眾人的看法，溶入其中，多餘理學格物靠攏，如此一來，這本學問書也算是披上了一件神聖的外衣，日後他人也好接受些。

這想法經過曾鶴齡說出，楊崢就同意了，但也提出了自己的要求，《工具論》最主要內容是形式邏輯，其中包括，同一律、矛盾律、排中律、判斷、判斷形式、三段論等，都是由亞里士多德首先規範的。早期教會是反亞里士多德哲學的，羅馬教皇格里哥里九世時代改變了原來的方針，認為可以利用這一邏輯體系來修補基督教神學體系。這部書就是歐洲中世紀融合了亞里士多德邏輯體系的“經院哲學”的代表，對後世的歐洲文藝復興的影響力是相當持久的。

能不能透過這門學問給大明注入新的活力，說到底除了學問的自身外，更大的則是直觀的感覺，領悟了，而這些東西最快的來源地，無疑是書本了，所以對於曾鶴齡讓邏輯學披上神聖的外衣，他是同意的，但不能光顧著披上外衣，從而忽視了真正的東西，所以他對這本書的要求極為苛刻，除了維持這部書達辭“艱深邃奧”外，曾鶴齡等人在提煉時需要反覆琢磨，字斟句酌，整個提煉過程，要經得起考驗，要有“隻字未妥，含毫幾腐；或片言少棘，證解移時”的一絲不苟的提煉作風，為大明留下了一批邏輯名詞，如以直通、斷通，及推通來譯概念、判斷與推論；以明辯，推辯，來譯釋演繹、歸納；以致知、致明、致用，分別來譯科學、理論、實用等，不能侷限於五年，十年，甚是二十年，最低限度五十年，再者，提煉之時，需要根據中國邏輯史上的名詞名字，結合西方邏輯術語，把物理學譯為形性學，數學譯為審形學，形而上學譯為超形性學，自然科學譯為明藝，精神科學譯為韞藝，邏輯學譯為辯藝、名理等等，總之要準、細、嚴，否則不用也罷。

曾鶴齡本就是個認真的人，加上在翰林院編修了不好書，對於一本書如何提煉，如何編修，如何彰顯內容，極有經驗，除了融入了楊崢的幾點要求外，還主動的加入了在翰林院編修時的經驗，所以提煉這六本書的工作極為嚴謹。

楊崢與楊溥走進翰林院的時候，曾鶴齡等人已經開始著手了，楊溥隨手拿起書稿，見字跡工整，各種理念都一一列出，難的事各種名詞與眼下的理學詞兒多有掛鉤，不禁暗暗點了點頭心道：“年紀輕輕，能有這份心思做學問，著實不簡單的？”

這時曾鶴齡提著與眾人商議提煉的書稿，走了過來給楊崢過目。

楊崢對此事極為重視，自是不含糊，細細看了一番，見提煉的內容並不少，語句顯然是經過反覆推敲，基本上達到了自己的要