第1196章 章 知行合一

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這股風氣在明末的時候，表現的最為明顯，秀才徐guang啟，在家鄉和廣東、廣西教書，白天給學生上課，晚上廣泛閱讀古代的農書，鑽研農業生產技術。由於農業生產同天文曆法、水利工程的關係非常密切，而天文曆法、水利工程又離不開數學，他又進一步博覽古代的天文曆法、水利和數學著作。他曾說寫文章要先有氣勢，探究道理到極致，才足以流傳千古。

後來，他勸服利瑪竇傳授西方的科學知識，利瑪竇答應了。他用公元前三世紀左右希臘數學家歐幾里得的著作《原本》做教材，對徐guang啟講授西方的數學理論。經過一段時間的學習，徐guang啟完全弄懂了歐幾里得這部著作的內容，深深地為它的基本理論和邏輯推理所折服，認為這些正是我國古代數學的不足之處。

於是，徐guang啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪竇對這個建議頗感猶豫，因為歐幾里得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法不同，詞彙也很不一樣，書裡的許多數學專業名詞在中文裡都沒有相應的現成詞彙。要譯得準確、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因為這個緣故而不得不半途而廢。但徐guang啟認為只要肯下工夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。

萬曆三十四年年的冬天開始，開始了翻譯工作。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐guang啟草錄下來。譯完一段，徐guang啟再字斟句酌地作一番推敲修改，然後由利瑪竇對照原著進行核對。譯文裡的“平行線”、“三角形”、“對角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“相似”等等中文的名詞術語，都是經過他嘔心瀝血的反覆推敲而確定下來的。

萬曆三十五年年的春天，徐guang啟和利瑪竇譯出了這部著作的前六卷。同年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數學工作的人的一部必讀書，對發展我國的近代數學起了很大的作用。後來，徐guang啟雖然沒有能夠再和利瑪竇一起譯出《幾何原本》的後九卷，但他又陸續寫了許多其他的科學著作。

和同時代計程車大夫相比，徐guang啟走了一條不同的路。他不像海瑞那樣抬著棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷於淺吟低唱。他紮紮實實地致力引進先進的科技——這在當時屬於不入流的“術數”，與他所任的崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔的身份是不相宜的。他生前主持編譯的《崇禎曆法》，奠定了近三百年的歷法基礎。有徐guang啟的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸襟，以及高人一等的目光，還是骨子裡善於學習秉性在作怪，因此對於楊崢對於楊溥這番話兒，並不感到如何的意外。

楊溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“對了，你摺子上的那四句詩，似不是說的不是邏輯學吧？”

楊崢不得不佩服楊溥的目光銳利，點了點頭道：“不瞞閣老，的確不是邏輯學？而是心學？“

楊溥似沒想到他應承的這麼快，倒是微微楞了下道：“此話怎講？”

楊崢道：“良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。

但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？

因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。

努力使自己的心回到無善無惡的狀態。

回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。

什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。

天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。

心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，