第228部分

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水平。惟有現實，每時每刻都可以賦予新的創意。

樂中求進，是吳為自我總結提煉的發心智慧，是針對現實生活中

有些人存在的我樂花天酒地、我樂重權在握、我樂身邊美女如雲發出的心願。樂中求進是他提出的新概念，代表了人類心性文明發展演化的最高成就，是人類心性文明成熟的表現。從人類社會發展和人類與自身命運抗爭的結果看，給人們帶來最為深刻的啟示就是樂中求進。人類有許多悲劇命運，恰恰是由於“樂不思蜀”、樂而忘道、樂中墮落釀成的結果。樂中求進，是人類對自身弱點征服的結果，是對人性不斷超越的表現。樂直接表現為人的自我滿足，在某種意義上說，是人生目的的實現，因而也是目的的消失，是人生奮鬥努力內在動力的自我消解。樂中求進，樂中依然發心進步提升，是對人的自我滿足狀態的自我否定，是一種自我超越，這種自我否定能力的形成，是人類實現由自在狀態走向自覺狀態、必然狀態走向自由狀態的的嶄新飛躍，是人類自身真正成為自己心靈主人的標誌。

人生時常會面對超級選擇難題，如果引入思維導圖，把人生所面對的難題化作若干選項，一方面的選項可以歸結為消極的壓抑、沉淪、墮落、沮喪、痛苦、悲哀，另一方面的選項是積極的拼搏、挑戰、亢奮、希望、喜悅，首先是心智選擇能力的復甦振作，養成發心的智慧，不戰勝困境必被困境所壓倒，困境並不能傷害自己反而會成為造就自己的寶貴機會。

樂有樂道。人類歷史所釀成的很多悲劇，都與樂而無道、樂而失

制有關。最為典型的要算以殘害同類取樂的商紂王，專以惑亂宮禁、傳播奇技淫巧為樂，一人為樂，萬民不幸，從施炮烙、造蠆盆，到斷脛骨、剖孕婦，無所不用其極。還有中國人的窩裡鬥，一些人專以給他人制造痛苦為樂。這是樂趣的變異，是人類在追求樂趣過程中導致的人性墮落、人倫喪失、人道毀滅。人類心性也正是在與這種邪惡的抗爭中走向成熟的。

如今的反腐使國人親眼目睹一幕幕驚心動魄的貪腐景象，這是民

族為此付出的沉重代價，必將促使國人的覺悟。財富如同一把雙刃劍，既可以使人充分享受現代文明的成就，又能使人陷落沉淪。如今需要的是富人的覺悟。國人習慣的是古老的窮人覺悟模式，窮人的覺悟，要麼是奮發圖強，要麼是造反去剝奪富人，窮人的覺悟是隻能追趕，這是窮人覺悟的固有侷限。富人一旦覺悟卻可以實現超越，超越古老的以窮為本革命觀帶來的低水平惡性迴圈，帶來民族的加速提升力。這是國人面對的前所未有的大考驗。（未完待續）

第三一四章　阿Q式的收心機巧

吳為受到佛教心性自明自足思想的深刻啟發，賦予阿q的精神勝利法以嶄新的意義，他認為普遍深藏於民智中的阿q式思維，就是一種寶貴的心智機巧，被他大膽用來編入收發自如的心性結構中，豐富了心性結構思想，也使他提出的心法更加接近普通民眾的精神生活。

在吳為的視野中，從心性收發自如的視角再去觀察阿q式的思維方式，處處閃現出處理收心實現心安的高度智慧，使他更加深入的理解了國人平和的性格，知道發心更懂得如何收心，善於處理收心難題實現心安。

阿q有一種精神勝利法，與別人動口、動手，總是吃虧的時候多，包括最讓他瞧不起的王胡、小d，他也佔不了便宜，然而在“兒子打老子”、“你還不配”之類的精神慰籍下，心滿意足地得勝了。他當眾扭了小尼姑的面頰，引起鑑賞家們大笑，竟得意得飄飄然起來，由此睡不安席。因要與趙家女僕吳媽睏覺遭到主人毒打，未莊再也無人敢僱他打短工，失去生計，只好進城謀生。本來是透過偷盜“巧獲”了一些財物，卻回到村裡“裝闊”，得到村人的敬畏，後來知道了底細，村人變相，使他又到了末路。見老爺們對革命黨害怕，未免神往而快意，也要造反，他所謂的革命就是“我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰”。本來想革命，卻錯投了投機革命的“假洋鬼子”，遭到拒絕：“不準革命！”後被誣為搶犯遭到槍斃，為畫押不圓而惱怒，為遊街沒有唱只說得半句“過了二十年又是一個”感到羞愧。阿q所使用的**方法，堪稱典型的、極致的**方法。長期以來被人們所嘲諷，被看作是對國民弱點的深刻展示，視為民族悲劇命運的象徵。從魯迅推出這個人物形象以來。似乎並沒有人對這種精神勝利法提出過任何肯定與讚賞。

如果說精神勝利法表現了一種民族的心智傾向，那麼肯定有它存在的社會基礎與合理內涵。否則。在國人