第238部分

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該為亡者祈禱和獻祭，為叫他們獲得罪赦&nbsp；；（二）瑪／太12：32出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免，這節聖經似乎暗示有些罪在來世是可得赦免的；（三）瑪竇福音5：25…26，它提及要還清最後一文錢，才能出獄；（四）格／林前3：10…15亦暗示人死後有某種好似從火中經過一樣的淨化和煉淨的過程。&nbsp；3、根據這幾段聖經，在早期教會的教父時代，即是宗徒時代之後的那個時代，已經有煉獄這個道理浮現出來。新舊約正典聖經在主後397年才訂出，但在此以前（聖經正典還未訂出以前），亞歷山大的克雷孟（alexandria，約主後140…217）、西彼連（cyprian，約主後200…258）、金口若望（，主後344…407）、奧斯定（，主後354…430）等東西方教會的教父已經講煉獄了。&nbsp；4、綜合聖經和教父的反省，煉獄是指人死後的一個淨煉、淨化的過程，即是說如果一個人在他死的時候，還有一些小罪、或生前未做補贖、又或沒有充份悔罪的心情等等，那麼，在他死了之後，雖然他們的永遠得救經已確定，但暫時不能立即接近至聖至潔的天主，要在煉獄中煉淨之後，才能進入天國。&nbsp；5、有煉獄的道理，並非說基督的救恩不完整，而是說我們自己不足而已&nbsp；。其實我們在現世生活或多或少都體會到這種煉獄的境界：天主是真善美和幸福的根源，與天主永遠在一起就是天國（上天堂），而不要天主，永遠與這個美善幸福的根源分開就當然痛苦，這就是地獄。今日我們信了主，已經是選擇了天主／天國，但卻未曾達至圓滿－－我們並非那麼完全地歸向他，與他在一起，有時基督徒都會貪戀一些不應有的福樂而犯罪遠離天主的。我們還需要不斷更新和淨化自己，煉獄就是這種過程和境界的一種表現。&nbsp；6、一個信徒若生前未能百分百完全歸向天主，仍需煉淨／淨化，那麼。他死後（雖然已選擇了天主／天國）也應未能立即完全投身於天主的懷抱中，仍需一個煉淨／淨化的過程，這過程就是天主教所講的煉獄。&nbsp；7、既是煉淨／淨化，按理應會是有點辛苦的，我們（在世時）生病要戒口，都會覺得有點辛苦，作禁食祈禱的操練，也會挨受一點飢餓之苦，從罪和煉淨之苦的角度來說，煉獄可說是（在那裡）為他的罪承受最後的刑罰。

煉獄ry一詞來自拉丁文動詞purgare。有精煉之意。在教會的傳統中，煉獄是指人死後的精煉的過程，是將人身上的罪汙加以淨化，是一種人經過死亡而達到圓滿的境界（天堂）過程中被淨煉的體驗。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達煉獄的思想。如輪迴或靈魂在陰府中的情況等。&nbsp；但丁《神曲》中描述的煉獄計有9層，生前犯有罪過，但可以得到寬恕的靈魂，按人類的七大罪過，分別在那裡懺悔罪過，洗滌靈魂。&nbsp；伊斯蘭教信仰的後世懲罰處所，亦譯“煉獄”。或“火獄”。阿拉伯語“哲罕南”的意譯。中國穆斯林多沿用波斯語duozakh一詞的譯音，稱作“垛子海”，或諧音譯意為“多罪海”。在阿拉伯語中，用於指稱火獄並見之於《古蘭經》的詞彙還有哲希姆（al—jahim）、侯泰邁（al…hutamah）、“納爾”（nar）、“塞伊爾”（al…sair）、“塞蓋爾”（saqar）等。與“天園”相對，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信後世的重要內容，被視作刑罰嚴酷、陰森恐怖的地方。為拒不信奉伊斯蘭教並作惡多端者復生後的永久歸宿。編輯本段聖經和煉獄聖經中並未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才採用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府視為賞報之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關，此外。在陰府之後又有死人復活事件：&nbsp；（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40…45），裡面記載猶大為死者獻贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但並不表示此處含有狹義的煉獄之意。&nbsp；（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機會被淨化而得赦免。2）瑪5：25…26，教父們認為此處有煉獄之說。3）格前3：10…15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的莊嚴現象。這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。編輯本段煉獄觀念簡史教父時代，因為面對神學和牧靈上所產生的問題而發揮了煉獄的思想：&nbsp；1）聖經中所強調是救恩為改造人內在生活的過程；