第238部分

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這救恩過程一方面將結束，但這結束並不一定在死亡中已完成。&nbsp；2）在牧靈工作上，教會自第二世紀起就開始為亡者代禱。&nbsp；3）從第三世紀時，教會在感恩禮中為亡者代禱。&nbsp；4）直到第六世紀，教會准許給信友一生只有一次可以領受和好聖事並做補贖。但在和好聖事之後所犯的罪以及應做的補贖，既然此事生前無法交清，只有在死後才得到完整的答案。其實，在第四世紀時的宗徒憲章中已含有相當清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。&nbsp；綜合而論，西方學者如奧斯定（，354…430）、戴爾都良（rtullian，約160…230）、西彼連（cyprian，約200…258）等較為強調煉獄中懲罰的面目；至於東方學者和亞歷山大的克雷孟（alexandria，約140…217）、奧力振（，約185…254）、金口若望（，約344…407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。編輯本段教會訓導1。&nbsp；教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法：&nbsp；1）東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。&nbsp；教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（ds&nbsp；856…858）及佛羅倫斯大公會議（1439…1445）（參209）（ds&nbsp；1304）中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被淨化，其中未提大赦問題。&nbsp；2）東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。&nbsp；3）宗教改革者（參273）根本否認煉獄的存在。&nbsp；2。&nbsp；教會在特利騰大公會議（1545…1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切“時間性的罰”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免。但不一定也得到“時間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時間性的罰”）存在（ds&nbsp；1820）。這種思想源於教會為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應該注意，特利騰大公會議提到煉獄時。只提到聖經及古代的傳承，但卻不特別提出聖經的章節。然而這個理由到底是什麼？卻仍隱藏在他智慧的最深處。&nbsp；3。&nbsp；梵二大公會議（1962…1965）後，教義部又於1979年5月17日所釋出的《關於末世論的某些問題》檔案中第七號說：有關被造的人，教會相信他們在得到榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質上不同。編輯本段東方文化的煉獄學在當代東方文化中，系統神學要發揮和當代思想有關的煉獄神學&nbsp；（1）不應讓煉獄思想過度時空化，而應強調煉獄是一個被動接受的整合過程，使整個的人被整合於其生前的基本抉擇中。&nbsp；（2）因著生活的天主和復活的主的共融，使生者和亡者之間動態性的關係更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。&nbsp；（3）暫罰來自於因著人的罪行所帶來的後果。而非天主主動的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪迴的人交談，共同尋找對人死後“尚未”完成的情況的神學說明。雖說“罰”已表示人在某一方面做了一些相反末日圓滿的事。

煉&nbsp；獄（一）概念說明：煉獄y一詞來有拉丁文動詞purgare，有精煉之意。在教會的傳統中，煉獄是指人死後的精煉的過程。是將人身上的罪汙加以淨化，是一種人經過死亡而達到圓滿的境界（天堂）過程中被淨煉的體驗。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達煉獄的思想，如輪迴或靈魂在陰府中的情況等。（二）聖經：聖經中並未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才採用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府視為賞報之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關。此外，在陰府之後又有死人復活事件：（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40…45），裡面記載猶大為死者獻贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但並不表示此處含有狹義的煉獄之意。（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機會被淨化而得赦免。2）瑪5：25…26。教父們認為此處有煉獄之說。3）格前3：10…15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的莊嚴現象。這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。（三）煉獄觀念簡史：（1）教父時代。因為面對神學和牧靈上所產生的問題而發揮了煉