第238部分

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獄的思想：1）聖經中所強調是救恩為改造人內在生活的過程；這救恩過程一方面將結束，但這結束並不一定在死亡中已完成。2）在牧靈工作上，教會自第二世紀起就開始為亡者代禱。3）從第三世紀時，教會在感恩禮中為亡者代禱。4）直到第六世紀，教會准許給信友一生只有一次可以領受和好聖事並做補贖。但在和好聖事之後所犯的罪以及應做的補贖，既然此事生前無法交清，只有在死後才得到完整的答案。其實，在第四世紀時的宗徒憲章中已含有相當清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。（2）綜合而論，西方學者如奧斯定（，354…430）、戴爾都良（rtullian，約160…230）、西彼連（cyprian，約200…258）等較為強調煉獄中懲罰的面目；至於東方學者和亞歷山大的克雷孟（alexandria，約140…217）、奧力振（，約185…254）、金口若望（，約344…407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。（四）教會訓導：（1）教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法：1）東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（ds&nbsp；856…858）及佛羅倫斯大公會議（1439…1445）（參209）（ds&nbsp；1304）中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被淨化，其中未提大赦問題。2）東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。3）宗教改革者（參273）根本否認煉獄的存在。（2）教會在特利騰大公會議（1545…1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切“時間性的罰”已被取消。所以人在生�