第10部分

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此外如“烏紗帽”、“石榴裙”，也都用於指代某些特定身份的人。“烏紗帽”是明代公服，“石榴裙”是唐代時裝。戴“烏紗帽”的好歹也是個七品縣令，穿“石榴裙”的則多半是都市麗人。再如“紈絝”，原本是指用細緻潔白的薄綢（紈）做成的一種不連襠的套褲（絝），類似於今之開襠褲。這種服裝，依例只有貴胄子弟才能服用。貴胄子弟穿著這樣“又輕又薄”的開襠褲到處吃喝玩樂，尋花問柳，自然“輕薄”得可以，所以“紈絝”又用來指古時的“高幹子弟”和“輕薄少年”。至於長衫，則為儒生之服飾。孔乙己的一件長衫，儘管又髒又破，卻決不肯脫下，就是害怕丟了他讀書人的身份之故。

人生禮儀

一個人的服飾既然由身份來決定，那麼，身份的獲得也就當然由服飾來表明。比方說，授予學位要戴博士帽，授予軍銜要換肩章等等。人的一生中，身份顯然要屢屢變化：成年、婚娶、生子，最後要死。有的人，還要擔任和晉升職務，獲取功名。這樣，服飾的變換便貫穿一個人的終身，成了一個人的人生禮儀。

人生禮儀中最重要的是男子的“冠禮”和女子的“笄禮”。冠禮和笄禮，說白了，就是改變髮式。清代以前，古人是留全發的。嬰兒生下三個月後，要選擇黃道吉日，剪一次頭髮，只保留兩小撮。這兩小撮頭髮，男孩留在左右兩側，有如牛頭，叫“角”；女孩則一前一後，有如馬首，叫“羈”。也有按男左女右的方位只留一小撮的。也就在這一天，母親把孩子抱去見父親，父親拉著孩子的右手或撫摩著他的頭，給他起一個“名”。這一儀式，無妨叫做“命名禮”。它標誌著承認孩子已正式來到人間，加入家族。

剪去的頭髮長出之後，便不再剪，而是向兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”。所以兒童又叫“童髦”。或者把“兩髦”總束起來，紮在頭上，一邊一束。這兩束頭髮，男孩的狀如獸角，叫做“總角”；女孩的狀如樹椏，叫做“丫頭”。所以孩童時代又叫“總角之時”，年幼或地位低的女孩又叫“丫頭”。

男孩長到二十歲（二十歲左右），女孩長到十五歲，就要舉行“冠禮”和“笄禮”。所謂“冠”，就是把頭髮盤到頭頂上，先從根部束住，盤成髻然後加冠以固定。“笄”則是不用冠，只用“笄”或“簪”固定。冠笄之前，要先用“筮法”來決定日期和加冠加笄的來賓，叫“筮日”和“筮賓”。這日期，便有似於西方之“受禮日”；這來賓，則有似於西方之“教父”。屆時，來賓就在一定的禮儀程式中把規定的服飾授予該青年，併為他們取一個“字”。賓取之字與父命之名，一般都有一定的聯絡，其意義或相同，或相反，或相關。如顏回字子淵，取“淵乃回水”之義；又如曾點字皙，取“點乃小黑”而“皙乃色白”之義；再如蘇軾字子瞻，蘇轍字子由，蓋因軾是車前橫木，瞻是憑軾觀看，而“轍由軌出”。這兩個人的名和字，倒與他們的性格相符：蘇軾做人行事較為前瞻，蘇轍則循規蹈矩得多。

二　道德與禮儀（3）

有了字，也就有了尊稱。直到民國時期，中國人如要表示尊敬或客氣，都要稱對方的字，有如俄國人之稱“父名”（彼得洛維奇之類）。卑者對尊者說話，只能稱字。尊者對卑者說話，則直呼其名。但是，無論尊卑，自稱都不能稱字。子路固然只能說“由也為之”，便是孔子，也只能說“丘也聞之”。如果自己稱字，便是失禮，也是大笑話。

一個未成年的小孩子，當然是無須尊稱的，故兒童無字。加冠加笄之後，有了字，也就意味著“成年”，故冠禮和笄禮即“成年禮”。既已成年，便可婚嫁，所以古人也就常常在舉行冠禮和笄禮的同時，為子女訂婚許嫁，而“冠禮”也往往稱為“婚冠禮”。一個女孩子，到了十五歲，如果還沒有找到合適的婆家，便不舉行笄禮，也不取字。因為未嫁之女決不能拋頭露面與外人結交，只能藏在深閨，當然也就沒有尊稱的必要。所以女子未嫁之前，便叫“待字閨中”。意思是女兒還小，還沒有一個“字”，不是嫁不出去。其實她又哪裡是在等待什麼“字”，多半是當爹媽的還沒有物色到“乘龍快婿”，或嫁妝還成問題罷了。

男子結髮加冠後才能娶妻，女子許嫁後才能結髮加笄，於是，“結髮”就幾乎成了“結婚”的同義詞。當然，不是所有的夫妻都可以叫做“結髮夫妻”。“二婚”就不算。原則上講，只有那些剛剛成年就結婚的，才好這麼叫。剛剛成年就結婚，當然不可能結過好幾回。所以，但凡第一次結婚的夫妻，也都