第10部分

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可以稱作“結髮夫妻”，而不拘結婚時芳齡幾何。但要說清楚，結髮，即行冠禮笄禮，不是把夫妻兩人的頭髮捆在一起。

有句話說：“男大當婚，女大當嫁。”冠禮和笄禮作為“成丁禮”，當然是人生禮儀中最重要的一項。不過到了周代，便只有貴族子弟成年以後才能“冠”，庶民子弟則只能“幘”，即只能用頭巾把頭包起來，而不能戴冠。可見，“高帽子”也不是人人都好隨便戴的。所以，我們今天還把恭維他人，稱作“戴高帽子”；把喜歡別人吹捧，叫做“愛戴高帽子”。只是到了“文化大革命”中，高帽子才落到了“牛鬼蛇神”的頭上。這也不奇怪。因為“文化大革命”原本就是要“大革文化命”，服飾的文化意義，自然也就被顛倒了。

其實，這一大“發明”也是有“針對性”的。因為被戴“高帽子”的，不是“走資本主義道路的當權派”，就是“反動學術權威”，想當然平時都愛戴“高帽子”，或戴過“高帽子”，那就讓你們戴個夠，看你們以後還想不想戴！

義務與修養

的確，“高帽子”是不好隨便亂戴的，因為它意味著特殊的權利和義務。

就說“冠”。依周禮，貴族子弟之加冠，凡三次。首加“緇冠”，這是參加各種政治活動的服飾。次則加“皮弁”，這是獵裝和軍帽，所以往往同時還要帶劍。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，地位僅次於“冕”。有冠有冕，自然“冠冕堂皇”。只有冠沒有冕，也是不小的體面，何況還能佩劍？所以貴族子弟都很盼望著能早日加冠。

一加緇冠，有治權；二加皮弁，有兵權；三加爵弁，有祀權。“國之大事，唯祀與戎”，因此貴族們的“冠”，便有非同小可的意義，應視為生命的一部分，即便到死，也不能“免冠”。公元前480年，衛國發生內亂。戰鬥中，孔子的忠實信徒子路被人用戈擊斷了冠纓。子路說：“君子死，冠不免”，便一面用雙手繫著冠纓，一面被人砍成了肉泥。孔子聽到這個訊息後，痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已做好的肉醬。　txt小說上傳分享

二　道德與禮儀（4）

三次加冠後，初冠之青年還要拜見國君和元老，傾聽他們的教誨。這很有必要。因為服飾不僅意味著權利和義務，同時還意味著道德的修養。就拿成年人的髮式來說，無論貴族男子的“冠”，庶民男子的“幘”，還是女子的“笄”，都要束髮。束髮當然有實用的功能。古人留全發，倘不束在頭頂，隨風飄散，既不成體統，亦諸多不便。不過，在中國文化這裡，它還有一層意思，就是“約束”。就是說，一個人，一旦成年，就要接受社會道德律令的規範和約束，其標誌就是“束髮”，一如猶太人與上帝簽約後的“割禮”。所以，束髮的時候，主持儀式的嘉賓就要對束髮者發表訓詞，也就是趁機進行道德教育吧。

顯然，“修飾”也就是“修養”。蓬頭垢面不但不雅觀，而且不道德，因為那意味著不能修飾和約束自己，也就同時意味著不能接受社會道德的規範。所以孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這裡的“束脩”，應理解為“束髮修面”，而不是或不僅僅是通常說的“十條幹肉”。即使是十條幹肉，也不完全是或僅僅是學費，而主要表示自己能夠接受老師的“約束”和“修飾”，因而才叫“束脩”。同理，孔乙己穿長衫並不可笑，可笑的在於那件長衫又髒又破，不洗不補，與理應修飾的讀書人身份不符，這才成為笑柄。

讀書人為什麼就特別要講究修飾呢？因為他是“文人”，是“君子”，是“士”，因此不能不“文”。有一次，衛國大夫棘子成問孔子的學生子貢：一個君子只要有優秀的素質和品質就行了，何必還要修飾呢（君子質而已矣，何以文為）？子貢的回答是：如果文就是質，質就是文，虎豹的皮也就是犬羊的皮啦！也就是說，君子與小人，就像虎豹與犬羊。虎皮豹皮之所以比狗皮羊皮高貴，就因為虎豹的毛是有花紋（文）的。如果去掉這些有文采的毛，虎豹之皮也就與犬羊無異。同理，君子如果“不文”，又與小人何異？所以，對於中國文化來說，文飾首先是道德的需要，而不是為了漂亮好看。

其實，古代中國人的服飾，幾乎無不具有道德的意義。比如冠就是貫，表示一以貫之、始終如一的意思；弁就是辯，表示辯明身份、明辨是非的意思；冕就是免（免是冕的本字），也就是勉（勉本寫作免），表示勤勉國事，以德相勉的意思。又比如，衣就是依，表示依附；衽就是任，表示擔任；襟就是禁，表示禁止；至於履，則表示履行職責、實踐禮法，也表示腳踏實地、行