第429部分

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方人，卻根本不提及。

華夏的百姓中有許多人還存在幻想，所謂的公知更是在叫囂，從清政府開始，華夏先輩們經過不屈的抗爭，從政體上，從文明上，一一不屈不撓，從炮打孔家店的文化清算，到終於認識到華夏的文明偉大，多少仁人志士一代代探索，終於迎來了文明的復興，這是全球唯一的一個不間斷的文明，其中孕育了多少數不清的思想，走向高峰，稱華夏之外為蠻夷，雖是蔑視，卻也是真實，西方文明中有精華，但更多是一種掠奪，對他人，對自然都是一種掠奪，而華夏文明，卻注重天人和諧，這兩種文明必然衝突，如果是西方文明取勝，最終的命運是末日，所以《聖經》中有世界末日的描寫，而華夏文明如果佔據主導，那是一種偉大的復興，一種人與自然和諧共處的時代。

在這轉換之際，西方文明已佔據了幾百年的風光，它不會甘於退出，必然會掙扎，而華夏的文明，因為處於弱勢，更能吸收西方文明的長處，從歷史上徹底否定，到今天傲然挺立，華夏文明已不是第一次經歷這個過程，歷史上，佛教融入，便是一個極好的例子，在今日，佛教已是華夏文明中不可分割的組成部分，而佛教在印度，早已是昨日黃花。

柳致知這次並沒有入定，而是任思想信馬游韁，念頭之中，各種想法潮起潮落，已經嚴重偏離他的初旨，不過，他反而並未迷失，而是看著各種念頭不斷翻湧，就也像看著許多無規則運動的小球，卻不帶一絲一毫個人的情感，好像一個無知道小孩，他腦中很清楚，他的做法暗中符合一種入靜的方式，小孩觀畫，自然無為而不問自身念頭，念頭卻自依各自發展組合，六祖慧能有一道偈子說：

慧能沒伎倆，不斷百思想；

對境心數起，菩提這麼長。

說的便是這種狀況，外境紛紛，內心卻如小孩觀畫一樣，不加分別，自然得以清淨，也就是念頭起時，不以為繼，不加任何干擾，一般人自然而斷，而對柳致知來說，念頭起處，自然清淨，本不會如此，但關於國事，稍加註意，心頭自然紛紛，但又不干擾他的清淨之心，這是他的特異之處，也就是功境，在此情況下，他的念頭漸漸歸於幾點，做到不著意思索而問題自解，這就是一種大智慧，而不是小聰明，自然思考的問題不帶任何主觀，即使做不到絕對客觀，也是干擾很少，心中自有一種方寸在。

柳致知的念頭自然彙集歸化，他理解了東瀛人的想法，理解其政府高官的思想，東瀛自古以來，便生活在那個動盪不安的島上，他們的生活中，災難很平常，颱風地震，使他們民族的心理對死亡的奇特心理，他們的國花櫻花，開時極其絢爛，個體卻很平常，然成遍絢爛至極，卻又在花最絢爛之時，便是凋謝之時，一個以此為國花的民族，在生命之中自然就帶來毀滅，而華夏則不同，不論其國花牡丹，還是花中君子，還是傲雪迎霜的梅花，都是卓而不凡的花，國花牡丹，花開富貴，雍容大度，花中君子的蘭花，還是梅花，都花開悄然而香飄，純為君子之情。

桃花多豔而與櫻花類似，卻花落而果結，不與櫻花類似，就是這樣，也不得與上數幾種花而同立，從這微小角度入手，便知華夏與東瀛的區別，自從唐代之後，盛唐的風度讓東瀛為之驚歎，東瀛文明由此發，文字由此成，然而心中豔慕，心中貪慾也由此生，做夢都想上了大陸，忙於學習華夏文明，然而華夏文明博大精深，始終畫虎不成反類犬。

文明有低潮，在華夏進入滿清時代，固步自封，終於它開始接觸西方掠奪式的文明，正好符合其本性，於是趾高氣昂在清朝後期，妄想以蛇吞象，華夏在風雨飄搖中，經歷了西方歷強掠奪，它順勢而上，以華夏無數的銀兩堆積其野心，然而，百多年間，華夏經歷了脫胎換骨的變化，終於重新屹立於世界民族之林。

而東瀛卻以戰敗國身份成為一個不正常的國度，在二次大戰期間，掠奪無數的金銀珠寶，悄然散佈在民間，依仗此，東瀛實現了經濟上的騰飛。

正當它沾沾自喜之時，華夏卻在一窮二白的基礎上實現了經濟騰飛，雖然中間經歷了曲折，甚至是倒退，然而華夏卻以不可阻擋之勢步步上升，而東瀛卻被美國放血，經濟十幾年停滯不前，他們便尋找舊日輝煌，心中那股惡念又一次勃發，開始它的瘋狂。

柳致知靜靜看著內心潮起潮落，漸漸歸成一路，念頭終於清晰起來，他於無意之中，將人類的文明與當前的局勢混在一起，他心中明白了，人活在世上，不過名利，而一個國家，一個民族，在世間最根本不過是生存，但其中私慾膨脹，歷史具有偶爾性，但一個民族的