第39部分

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欲燻心、心計滿腹的人是很難入靜的。所以。從根本上說，心地光明，坦坦蕩蕩，從善重德。才是練功者應修的大道。讀者巨參照第二章清心法，細心體會，細心實行，自是功德無量。

六篇「道教基礎之道士的內丹修煉“內丹”作為道士們的一種修煉方術，系相對於“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內丹修煉術不同於外丹修煉術之處主要在於其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，透過一系列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業”，故稱為“內丹”修煉。道士們認為，透過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。

內丹術是繼承、綜合了古代的服氣、胎息、守一、存思等氣功功法，同時也繼承不口發展了古代精、氣、神學說和經絡學說，並以&lt；周易）陰陽、圖卦說為理論框架，M而形成的一種獨特的修煉功法，是宋元以後道士們的主要修煉方術。關於內丹術的起源，說法不同。有人認為東漢末已有之，魏伯陽的&lt；周易參同契）就是講內丹的，其所說的清虛內守、強骨益氣、會精養神、筋骨致堅等等，均屬內丹功法；有人認為魏晉南北朝已有之，如（黃庭內景經）中的“琴心三疊僻（wd舞）胎仙”講的就是內丹，甚至東晉時許遜&lt；靈劍子服氣訣）中還有了“服氣調咽用內丹”的說法；又有人認為隋朝的名道士蘇元朗的&lt；旨道篇）就是專講內丹的著作。不管如何，在唐代持內丹修煉術的道士已逐漸增多，這自然與唐代道士迷戀外丹服食中毒身亡的慘痛教訓有關。

唐末五代時期，研討內丹在道土們中間已普遍成風，產生了如&lt；靈寶畢法）、&lt；鍾呂傳道集）、&lt；入藥鏡）等內丹著作，內丹修煉術的理論和方法更力口豐富和系統化了。宋代以來，內丹術分為南北二宗。南宗以名道士張伯端所傳功法為相，主要流行千南方。張伯端的&lt；悟真篇）等為該派功法的經典著作，其特點是主張先命後性。北宗以全真道教主王重陽為相，（重陽全真集）等道書為該派的經典著作，其特點是主張性命雙修，以修性為先。此後，又有元代道土李道純創立的中派，明代道土陸西星創立的東派，清代道土李涵虛創立的西派。

正因為內丹術只不過是道土們為了避免外丹術所帶來的中毒死亡代價的替代性的修煉方術，所以其與外丹術實際上存在著很密切的關係，通俗些說，“內丹”不過是道士們將“外丹’’移至自己的身體之內宋煉罷了。就是說道士的煉丹爐鼎不再是那些金屬製的沉重傢伙了，而是他自己的軀體；煉丹藥料也不再是什麼丹砂、鉛汞、硫汞了，而是自身體內的精、氣、神。這三者經過一定的修煉（自然也並非是容易的事）而凝結成的東西仍叫“金丹’’①（或叫“內丹”、“聖胎”），其功效可使人養生長壽，甚而成仙不死。所以，內丹術基本上沿用了外丹術的那一套術語。這說明，從內在原理來看，無論外丹術還是內丹術，都是道土們求取仙丹以謀永生的手段。正因為如此，修煉內丹便成了他們曰常生活中的主要內容，並且都寧願為此而承受修煉過程中所必須付出的種種辛苦。對於內丹道士來說，雖然表面上看來不必像外丹修煉蓋屋、安鼎、升火，以及守候在丹房中忍受寒暑侵襲、煙火燻烤等諸多辛苦，但是要真正煉出“內丹”宋，則更有登天之難，僅從時間上來說，就遠非一年半載所能奏效的，所以比外丹修煉更能考驗一個道士的信念與毅力。

一般說來，道士們進行內丹修煉的過程分為築基準備、煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛這樣四個階段。築基準備是內丹修煉的前提，要求道士或道姑以基本功調理好自身的一切，達到精全、氣全、神全。比如要無病、填虧、補虛，男性戒絕房事，女性回絕月事。並且還要改變呼吸方式，因為呼吸時㈠順行成人，逆行成仙”。其要點是吸時收腹，呼時鼓腹，且要細長均勻深厚。

煉精化氣是內丹修煉的“初關”，目的是使體內精、氣這兩種藥互化互凝，結成先天之氣——大藥，就已能防病健身了。

煉氣化神是內丹修煉的“中關”，目的是將精、氣、神三者煉至更高層次的“統一”狀態，使它們凝結成‘‘聖胎，，（亦即‘‘內丹”），其時，“聖胎”留在體內循行，便使修煉者得以長壽還童了。引下，運輸丹藥（精、氣、神）在體內迴圈，先由背部通三關（即尾閭、夾脊、玉枕三個部位），然後沿