第11部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

好了；他如果無拘無束，你也無拘無束好了。做到這一步，也就沒有什麼隱患了。

你不會不知道螳螂吧？它憤然舉起自己的胳膊去阻擋車輪前進，卻不知道自己根本沒有那本事，正是因為它拿自己當回事了，把自己的能力看得太高。警惕啊！審慎啊！即便你從教誨他的善意出發，時不時展示展示自己的才智，想用這些觸動他，引導他向好的方面；但你也許忘了，你這樣已經差不多等於在做舉起手臂擋車的螳螂了！

從這段文字裡可以看出道家對待世事的態度。好像有點同流合汙、圓滑處世的意思，但也不盡然。漢朝的東方朔似乎給我們提供了一個活生生的例子。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，“然時觀察顏色，直言切諫”（《漢書·東方朔傳》）。漢武帝一生殺人不少，自己的親生兒子都被猜忌，最後也被逼死，但東方朔進諫時卻能逗得漢武帝既開心又達到其目的，像阻止漢武帝大肆奢費擴建上林苑，還有指責漢武帝姑母劉嫖的男寵董偃等事情都是要有非凡的勇氣，漢武帝稍不高興就可以讓進諫的人掉腦袋，但是東方朔卻以“形莫若就，心莫若和”的方式令漢武帝有所醒卻沒有禍加於身，也著實難得。說來，東方朔給漢武帝吃的是糖衣藥片，雖然本質是苦口的，但是他用自己詼諧滑稽的方式讓漢武帝咽得很痛快。怪不得神話故事中說東方朔後來跟了東華帝君為仙，道號曼倩（《西遊記》中就寫過，還和孫悟空吵了兩句嘴），又有東方朔偷王母娘娘蟠桃等故事，看來東方朔還是有很濃的道家味的。

道家一向都是在玩世，保身好像是第一位的，道家決不鼓勵去死諫無道君王，也不像儒家一樣十分推崇寧折不彎，知不可為而為之。

《射鵰英雄傳》中寫郭靖聽了范蠡避世保身、遨遊五湖的事蹟後這樣說：“范蠡當然聰明，但像伍子胥與文種那樣，到死還是為國盡忠，那是更加不易了。”黃蓉介面道：“不錯，這叫做‘國有道，不變塞焉，強者矯；國無道，至死不變，強者矯。’”郭靖問道：“這兩句話是甚麼意思？”黃蓉道：“國家政局清明，你做了大官，但不變從前的操守；國家朝政腐敗，你寧可殺身成仁，也不肯虧了氣節，這才是響噹噹的好男兒大丈夫”。這兩句孔夫子的話，正是代表了儒家的態度，郭靖是儒家氣味很濃的人，所以很自然地就“親近”伍子胥等人。故而最後他身死襄陽城內。

明代的陳繼儒，現在雖然名聲不是太響，但在明末，卻是一位名傾朝野的大名士。其幼年即聰明過人，文名卓著，史稱“穎異”。但他在二十九歲時，卻絕意仕途，一把火把儒家衣冠統統燒掉，然後隱居於山林，專心著述，閒時就和一批文人、道士、和尚之類的人遊山玩水，吟詩作賦。

九、夾縫生存的利劍－－遊刃有餘（3）

陳繼儒雖然隱居，但卻和一些清寒隱士不一樣。很多人向皇帝舉薦他，他雖然堅決不作官，但吏部尚書閔洪學向皇帝上書說陳繼儒是江南名士，應該讓他“參政議政”。於是皇帝下令，如果陳繼儒有什麼建議，一定要奏知。地方官員見皇帝都如此器重，於是紛紛上門謁見。陳繼儒性子和一般的古怪山人也不一樣，對於達官貴人也非常隨和，沒有與世格格不入的狂態、傲態。他雖然是隱士，但應酬事務，甚於常人，權貴、名士、乃至庶民百姓，他都樂與交往。因此，他有隱士之名，卻無清貧苦困之憂，有官吏之貴，卻無升遷案牘之勞。故而在當時大為人們所羨慕。陳眉公一生不仕，閒時就編書著書為樂。他著作等身，有《眉公十集》、《文奇豹斑》、《見聞錄》、《太平清話》、《古論大觀》、《安得長者言》等。當時明朝已有圖書市場，刻書賣錢也是一項產業，陳繼儒可以說是書商們的始祖了。他著的《小窗幽記》尤其聞名，是一部流傳至今、光耀古今的人生箴言小品集，其格言有人稱為“玲瓏剔透、短小精美、促人警覺、言近旨遠、益人神智”。筆者也很喜歡看，其中意味，多和道家思想一脈相承。

當然，也有不少人譏諷攻擊陳繼儒，最有代表的是清人蔣士銓。他有一齣戲劇叫《臨川夢·隱奸》，其出場詩就是針對陳繼儒的：“妝點山林大架子，附庸風雅小名家。終南捷徑無心走，處士虛聲盡力誇。獺祭詩書充著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一隻雲間鶴，飛去飛來宰相衙。”其實，筆者覺得，陳繼儒一生未仕，也沒有聽說過他有什麼借官府之力欺壓良善的行為，他只是在凡塵俗世裡做到遊刃有餘，從而心得安樂罷了，這並非和道家所宣揚的思想相違，雲間野鶴，飛去宰相衙又有什麼，只要不蛻化為鷹犬之屬就不失隱士本色。