第15部分

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經》和《莊子》上講的種種道理正是修習道家內功的前提。只埋頭練習功法，而未能明徹老莊講給世人的至理明言，不免事倍功半，外魔侵擾，雜念叢生。《紅樓夢》續書中有一回講妙玉“忽聽房上兩個貓兒一遞一聲廝叫。那妙玉忽想起日間寶玉之言，不覺一陣心跳耳熱。自己連忙收懾心神，走進禪房，仍到禪床上坐了，怎奈神不守舍，一時如萬馬賓士，覺得禪床便晃盪起來……”於是就走火入魔了。像妙玉這樣心裡想著男人，卻還要強行練功，哪有不出事的？

道家內功中講究“煉精化氣，練氣化神，練神還虛”，歷來和佛家禪門內功、藏密內功等同為養生學中的重要理論。當然道家內功非常龐雜，肯定也有很多不正確的地方，但道家內功融合了老莊等道家理論，是一種土生土長，最有民族特色的精神財富，是值得我們繼承開發和研究的，成仙飛天之說當然不是太可信，但對“繕性養生”有所幫助，可以起到強身健體、益壽延年的功效是無庸置疑的。

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十四、順應造化的真趣－－道法自然（1）

萬事萬物，順其自然最好。這是道家的態度，不像其他的學說，有很多自作聰明的規矩來摧殘天性，違背自然。老子《道德經》第二十五章雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想，一貫貼近自然，順乎自然，悟自然之機，得自然之趣。

莊子的《馬蹄》一篇中曾說過：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。”意思是說：馬，蹄可以踩霜雪，毛可以抵禦風寒，它吃青草喝清水，翹起腳就蹦跳，這是馬的天性。雖然有高臺、宮室，對馬是沒有用處的。到了有個伯樂出世後，他說：“我善於調理馬。”他用燒紅的鐵給馬烙印，又給馬剪毛，削蹄，套上馬籠頭，勒上馬韁繩，把它們關進馬棚。這樣，馬就被他治死了十分之二三。他還不讓馬吃飽，不給馬喝水，又叫馬拚命奔跑，在馬身上這兒整整，那兒治治，前面安上了馬嚼子、裝飾品這一套麻煩花樣，後面又加上皮鞭子闢辟啪啪的威嚇，這樣更折騰得馬死了一半多。

尋常人常以馬遇見伯樂為佳話，但莊子卻不這樣認為，他覺得馬自由自在地在野外奔跑才是合乎自然的，而伯樂之類的人強行馴馬被以為是有違馬的天性的。莊子的思想中，常這樣認為，他常覺得遠古之時，人們無拘無束，以禽獸為友，憨厚無知，純真樸實的年代最為理想。可惜，莊子的這些夢想卻隨著歷史的發展變得越來越遙遠，到了明清之時，桎梏越來越多，繩索越來越緊，以致於人們都變成了思想上的畸形兒，越來越喪失了天性、人性。龔自珍先生內心中恐怕就非常贊同莊子的思想，他在《病梅館記》中寫過：有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價：而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！

予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，闢病梅之館以貯之。

嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！這個文章中學語文課本里講過，我就不譯了。此處，龔自珍的文章和上面所引莊子的文章思想是一致的，不過龔自珍身當清朝禁錮愈顯嚴密的時代，文中的悲涼憤慨更有過之。因此龔自珍先生也被當時視為狂狷之士，他二十六歲時曾寫了本集子，稱為《佇泣亭文》，送給當時的一位學者王芑孫看。王芑孫看了大跌眼鏡，因為書中幾乎全是激憤之語，是他這樣“規規矩矩做人”的老儒不敢想像的，於是這王老儒邊看邊搖頭，給龔自珍批道：“……至於詩中傷時之語，罵坐之言，涉目皆是，此大不可也。”可見莊子所說的“畸人者畸於人而侔於天”一點也不假，信奉道家思想的人多少都有點不合世俗，被看成孤僻的怪人。

筆者也是這樣的思想，對於花草樹木，都不喜歡將它們修枝捆紮。可惜現在園藝業也趨向西洋化，往往喜歡弄修剪整齊的草坪，剃了平頭般的冬青黃楊，士兵出操一樣整齊的樹林，大失天然之趣。而中國的傳統園林卻不這樣，中國的古園林講究“雖由人作，宛自天開”，往往貼近自然，有渾然天成之感。我們