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。老子說:‘天之道,不爭而善勝。’又說:‘江海能為百谷王者以其善下之。’‘善下’,就是不爭,‘百谷王’卻是善勝的具體證明,是‘天之道’。道家的思想並不玄妙,更不消極,能瞭解它的精髓而善用之,可以無往而不利。”
對於這段話,筆者大體是贊同的,只是對“道家的思想並不玄妙”這句話不大認同,筆者覺得道家思想很玄妙。
而且完全的無能無為對於排除世事的侵擾也是不利的。試想如果我們毫無作為,錢從何處來,先不說娶老婆過日子,住什麼吃什麼?煩惱肯定也是多多。對於我們凡夫俗子,不可能棄世而入山林之中,餐風露宿練辟穀之術,真正地練功修道。所以完全地“無所為”,煩惱反而會更多,正像李漁寫過的一樣:如人憂貧而勸之使忘,彼非不欲忘也,啼飢號寒者迫於內,課賦索逋者攻於外,憂能忘乎?欲使貧者忘憂,必先使飢者忘啼,寒者忘號,徵且索者忘其逋賦而後可,此必不得之數也。若是,則“忘憂”二字徒虛語耳。他說:如果有人擔憂貧窮想勸他忘掉,他哪裡是不想忘,但是家裡老婆孩子啼飢號寒,外面要債的債主不停地打門,這樣那裡能忘得掉憂愁,所以想讓貧窮的人忘憂,必須先把這些事都擺平了,要不然忘憂二字就是白說。
所以,筆者覺得道家的無為是說給聰明人聽的,越是本領高的人,成就大的人越要注重“無為”二字。《笑傲江湖》傳劍一章中風清揚給令狐沖講道:“活學活使,只是第一步。要做到出手無招,那才真是踏入了高手的境界。你說‘各招渾成,敵人便無法可破’,這句話還只說對了一小半。不是‘渾成’,而是根本無招。你的劍招使得再渾成,只要有跡可尋,敵人便有隙可乘。但如你根本並無招式,敵人如何來破你的招式?”令狐沖一顆心怦怦亂跳,手心發熱,喃喃地道:“根本無招,如何可破?根本無招,如何可破?”陡然之間,眼前出現了一個生平從所未見、連做夢也想不到的新天地。風清揚道:“要切肉,總得有肉可切;要斬柴,總得有柴可斬;敵人要破你劍招,你須得有劍招給人家來破才成。一個從未學過武功的常人,拿了劍亂揮亂舞,你見聞再博,也猜不到他下一劍要刺向哪裡,砍向何處。就算是劍術至精之人,也破不了他的招式,只因並無招式,‘破招’二字,便談不上了。只是不曾學過武功之人,雖無招式,卻會給人輕而易舉地打倒。真正上乘的劍術,則是能制人而決不能為人所制。”對於這一段話,我們可以悟出來以下的道理,真正的高境界中,是“無招勝有招”,但風清揚也說了,“不曾學過武功之人,雖無招式,卻會給人輕而易舉地打倒”。所以要成為一個大高手,也不可以一上來就“無為”和“無招”的。正像一個不學武功的人,不可能上來就打倒練過多年的會家子。這一點《神鵰俠侶》獨孤九劍創始人的獨孤求敗,在他的劍冢的石板上就寫明瞭學劍時不同階段的進境:
二、最高超的作為--無為之為(6)
“無名利劍,凌厲剛猛,無堅不摧,弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”(這是初級階段,以剛克柔,很普遍的境界)
“紫薇軟劍,三十歲前所用,誤傷義士不祥,乃棄之深谷。”(第二階段:以軟劍之柔取勝,有以柔克剛的意味了)
“重劍無鋒,大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”(更高的階段:返樸歸真,大巧若拙)
“四十歲後,不滯於物,草木竹石均可為劍。自此精修,漸進於無劍勝有劍之境。”(最高境界:漸臻無劍勝有劍,無招勝有招,無為而無不為之境)
所以像獨孤求敗這樣的天才也是經歷了這樣幾個階段,才達到無招勝有招之境地。所以大家不要聽了道家的無為之說,馬上就乾脆躺倒冬眠什麼也不幹,也不管了。從有為再到無為,這個無為之境,才是高境界。
以上都引自武俠小說,可能有的朋友不能盡信。不過上面所說雖是小說,但道理是不差的。琴棋書畫之類的技藝和武功的道理是相通的,比如書法吧,小孩子亂畫一通,這當然是很差的字,但如果一個人只是將字寫得端端正正,橫平豎直,比起剛才毫無章法的小孩自然是強多了,但這樣的字卻並非書法大家所追求的最高境界。真正的大書法家寫的字有時也歪歪斜斜,不懂的人看上去覺得和小孩亂畫也差不多,像鄭板橋獨創的書法,寫得不但橫歪豎彎,而且字的大小不一,像一片磚頭瓦塊胡亂鋪在街上一樣,故名“亂石鋪街體”。這就是由巧到拙,由無法度而勝有法度的典範。
道家的無為境界,不同的人有不同的理解,我覺得應該是先從有為再到無為,
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