第3部分

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。老子說：‘天之道，不爭而善勝。’又說：‘江海能為百谷王者以其善下之。’‘善下’，就是不爭，‘百谷王’卻是善勝的具體證明，是‘天之道’。道家的思想並不玄妙，更不消極，能瞭解它的精髓而善用之，可以無往而不利。”

對於這段話，筆者大體是贊同的，只是對“道家的思想並不玄妙”這句話不大認同，筆者覺得道家思想很玄妙。

而且完全的無能無為對於排除世事的侵擾也是不利的。試想如果我們毫無作為，錢從何處來，先不說娶老婆過日子，住什麼吃什麼？煩惱肯定也是多多。對於我們凡夫俗子，不可能棄世而入山林之中，餐風露宿練辟穀之術，真正地練功修道。所以完全地“無所為”，煩惱反而會更多，正像李漁寫過的一樣：如人憂貧而勸之使忘，彼非不欲忘也，啼飢號寒者迫於內，課賦索逋者攻於外，憂能忘乎？欲使貧者忘憂，必先使飢者忘啼，寒者忘號，徵且索者忘其逋賦而後可，此必不得之數也。若是，則“忘憂”二字徒虛語耳。他說：如果有人擔憂貧窮想勸他忘掉，他哪裡是不想忘，但是家裡老婆孩子啼飢號寒，外面要債的債主不停地打門，這樣那裡能忘得掉憂愁，所以想讓貧窮的人忘憂，必須先把這些事都擺平了，要不然忘憂二字就是白說。

所以，筆者覺得道家的無為是說給聰明人聽的，越是本領高的人，成就大的人越要注重“無為”二字。《笑傲江湖》傳劍一章中風清揚給令狐沖講道：“活學活使，只是第一步。要做到出手無招，那才真是踏入了高手的境界。你說‘各招渾成，敵人便無法可破’，這句話還只說對了一小半。不是‘渾成’，而是根本無招。你的劍招使得再渾成，只要有跡可尋，敵人便有隙可乘。但如你根本並無招式，敵人如何來破你的招式？”令狐沖一顆心怦怦亂跳，手心發熱，喃喃地道：“根本無招，如何可破？根本無招，如何可破？”陡然之間，眼前出現了一個生平從所未見、連做夢也想不到的新天地。風清揚道：“要切肉，總得有肉可切；要斬柴，總得有柴可斬；敵人要破你劍招，你須得有劍招給人家來破才成。一個從未學過武功的常人，拿了劍亂揮亂舞，你見聞再博，也猜不到他下一劍要刺向哪裡，砍向何處。就算是劍術至精之人，也破不了他的招式，只因並無招式，‘破招’二字，便談不上了。只是不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒。真正上乘的劍術，則是能制人而決不能為人所制。”對於這一段話，我們可以悟出來以下的道理，真正的高境界中，是“無招勝有招”，但風清揚也說了，“不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒”。所以要成為一個大高手，也不可以一上來就“無為”和“無招”的。正像一個不學武功的人，不可能上來就打倒練過多年的會家子。這一點《神鵰俠侶》獨孤九劍創始人的獨孤求敗，在他的劍冢的石板上就寫明瞭學劍時不同階段的進境：

二、最高超的作為－－無為之為（6）

“無名利劍，凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”（這是初級階段，以剛克柔，很普遍的境界）

“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。”（第二階段：以軟劍之柔取勝，有以柔克剛的意味了）

“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”（更高的階段：返樸歸真，大巧若拙）

“四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。”（最高境界：漸臻無劍勝有劍，無招勝有招，無為而無不為之境）

所以像獨孤求敗這樣的天才也是經歷了這樣幾個階段，才達到無招勝有招之境地。所以大家不要聽了道家的無為之說，馬上就乾脆躺倒冬眠什麼也不幹，也不管了。從有為再到無為，這個無為之境，才是高境界。

以上都引自武俠小說，可能有的朋友不能盡信。不過上面所說雖是小說，但道理是不差的。琴棋書畫之類的技藝和武功的道理是相通的，比如書法吧，小孩子亂畫一通，這當然是很差的字，但如果一個人只是將字寫得端端正正，橫平豎直，比起剛才毫無章法的小孩自然是強多了，但這樣的字卻並非書法大家所追求的最高境界。真正的大書法家寫的字有時也歪歪斜斜，不懂的人看上去覺得和小孩亂畫也差不多，像鄭板橋獨創的書法，寫得不但橫歪豎彎，而且字的大小不一，像一片磚頭瓦塊胡亂鋪在街上一樣，故名“亂石鋪街體”。這就是由巧到拙，由無法度而勝有法度的典範。

道家的無為境界，不同的人有不同的理解，我覺得應該是先從有為再到無為，