漂亮格子提示您:看後求收藏(第6部分,心靈白金,漂亮格子,630看書),接著再看更方便。
請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能,避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。
接下來,我們看看經文怎麼說。 當下,須菩提領會了經文的內涵,喜極而泣。說:“世上最該受到尊重的人,您的話如此深刻透徹,我自從得慧眼以來,還是頭一次聽到。最該受到尊重的人,以後有人看到《金剛經》,並能夠深刻領會其中的真諦,肯定會產生向善求道之心,以至於*見性,生成實相,遠離虛妄。要知道這個人,就會功德無量。最該受到尊重的人,我知道‘實相’只是一種稱謂。今天現場聽到《金剛經》,我理解了它,信仰它,用它所講的道理來修行,這並不奇怪,我考慮的是幾百年後甚至幾千後,如果有人學習了這部經典,也能理解、信仰和受持,那麼這個人的智慧絕對是世間少有的。因為這能證明?此人的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念。為什這樣說呢?因為,這一切只是假相,是暫時的和虛妄的。只有我們看透了世間所有的虛無飄渺,才能真正在內盡深入有所領悟,才能撥雲見日,發現真理。”
佛聞言嘉許地說:“你說得對,你說得對。如果有人聽說了這部經之後,內心不恐慌、不畏懼,那麼此人確實具有大智慧,是個希有的非常之人。須菩提啊,我所說的大智慧,仍是一種指代,並非真實存在。須菩提,要達到大智慧的境界首先要能夠忍辱。忍辱也只是一種稱謂,不要被手指擋住太陽,要關注忍辱的內涵。比如,我曾經為歌利王割截身體,那時,我的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念,如果我有這些概念,我的內心就會產生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的時候,內心就已經能達到‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’的境界了。所以,須菩提啊,要透過現象看到本質,不要把現象和感覺做為思考問題依據,應該以變化的觀點看待問題,如果有所執著,往往會產生偏見。
佛本本身也是一位非常之人,比如,佛曾經被歌利王割截身體;歌利王是過去印度一位名王,不過印度不注重歷史,這種歷史資料只有在佛經裡才找得到。這位當時歷史上的名王非常殘暴,那個時候,釋迦牟尼是個修道的人,相當有成就,到達菩薩地了;雖然是緣覺身,無佛出世自己也會悟道,後來歌利王因鬧意見要殺釋迦。他說,你既然是修道的人,我要殺你,你會不會嗔恨?釋迦佛說:此心絕對清淨,假使我起一念嗔心,你把我四肢分解割掉後,我就不能復元,結果歌利王一節一節把他割了。釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷,心裡頭也沒有起一念恨他的心理,只有一念慈悲心。完了以後,歌利王要求證明,釋迦牟尼說,假使一個菩薩的慈悲心是真的話,我的身體就馬上覆元,結果他立刻復元了,又活起來。這個故事比耶穌的復活厲害多了,所以佛說,昔為歌利王割截身體,他在當時無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。佛把自己本身的故事,說給我們修行的人做個榜樣;當然,並不希望我們被別人割了作試驗。現在不必談割截身體了,叫你不說話你就受不了,叫你坐著不動也受不了,其實這個就是忍辱與禪定、般若的道理;只因為智慧不夠,悟道並沒有透徹,所以你受不了。這種事,也只有佛可以平靜的承受。換成我們,被人平白無故說兩句,就大動肝火,更別說被割截身體了。
佛說:所以我說菩薩的心,不能只停留在現象上,停留在問題的表面上,要學會抓住事物的本質。菩薩是為人民謀福利的人,應該象我剛才所說的去想問題,具體的分析具體的問題,並且用其指導實踐。這裡我所說的‘相’和‘眾生’仍然只是概念,而概念只是我們修煉過程的一種藉助,是我們最終要拋棄的東西。”
“須菩提,我不說假話和不開玩笑。我所得到的‘佛法’是無實無虛的。須菩提,如果一個菩薩以某一種所謂的‘理論’付諸實踐,就象一葉障目,彷彿走進了黑暗了。不要以教條主義而是要以實踐為檢驗真理的標準,才會見到事物的真相。”
“須菩提,若有人將來肯努力鑽研《金剛經》的學問,這個人就是如來。以佛的智慧可以預見這個人必然不是非常之人,定能幹出非常之事,成就一番偉業,造福社會,福澤倉生。”
說到這兒,我想起了一位非常之人康德做的非常之事。傳記家評偉大的哲學家康德,說:“康德的一生就像一個規則的動詞。”這個規則的動詞首先規則在他的起居時間表。他每天晚飯後定時定量散步,非常守時。鄰居們都根據他每天散步的情況對錶,有一天他沒有準時出來散步,鄰居們都非常擔心。這天他正在讀盧稜的《愛彌兒》,看得太入神了,以至於忘記了散步。康德去世後,他經常散步的小路被政府命名為“哲學家之路”。
一邊聊一邊想,想到這樣一個
本章未完,點選下一頁繼續閱讀。