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克：那個假相就是“我”。
博姆：受到傷害的人本來就覺得“我”受了傷啊！
克：沒錯，但是你一想要轉變這個事實，你就和真正的自己產生了分裂。
博姆：這才是重點。一開始的感覺是“我”受了傷，第二個感覺是我必須和那個受傷的假相隔絕，以便改善目前的狀況……
克：於是就喪失了理智。
博姆：因為這種感覺是不正確的。
克：沒錯。
博姆：這種想改善的感覺就把時間扯了進來，因為我以為這個問題需要時間才能解決。
克：很正確。因此只要認清這點，就能變得理智，而且能立刻採取行動，採取在當下這一刻就把問題解決的行動。
博姆：讓我們再深入一點。起先是一種受傷的感覺產生了，一種受傷的假相，這時我並沒有把這個假相和“我”分開，我是認同它的。
克：“我”就是那個假相。
博姆：然後我就開始和那個假相分裂，我認為“我”可以做些事來改善目前的狀況。
克：是的，你認為自己可以扭轉這個狀況。
博姆：但是需要一些時間。
克：這種想法本身就是時間。
博姆：我的意思是，我誤以為改變這個狀況需要時間。如果我不這麼想，傷痛就不會存在了。
克：一點也不錯。
博姆：但是在親身經歷的過程裡，這份認識並不明顯。
克：讓我們慢慢地探討。首先，我受傷了，這是一個事實。接著我把自己和這個感覺分開，然後告訴自己要採取一些行動。
博姆：這個要採取行動的“我”和那個受傷的假相是分開的。
克：當然。
博姆：他一直在考量該怎麼辦。
克：“我”之所以會和假相分開，是因為我想“變成”什麼。
博姆：它投射出一個不同的景象。
克：我受傷了，於是這個一向習慣於“變成”什麼的“我”就告訴自己：我必須控制這個不利的狀況，我必須把這份傷痛連根拔起，我必須採取行動，我必須報復。因此這種分離的感覺就是時間。
博姆：現在比較清楚了。還有一點不夠明朗化，你說自我和受傷的假相沒有分別，然而大部分的人都會產生分化，並且投射一個未來的遠景。
克：我的理智告訴我，它們其實是沒有分別的。
博姆：但是我們總妄想有分別，因此才拖延了受傷的感覺。
克：沒錯。
發問者：我一察覺自己受到傷害，分裂就產生了，不是嗎？
克：我受傷了，於是我說：我要打你，因為你傷害了我。或者我說：我必須把這份感覺壓下去。也許我因此而產生了恐懼等等。
發問者：分裂的感覺應該在受傷的那一刻就產生了？
克：是的，這也是喪失理智的那一刻。
發問者：這一刻已經喪失理智了嗎？
克：沒錯，你剛才不是說過：我一察覺自己受到傷害，分裂就產生了。
博姆：我覺得在這之前會先產生一種震驚感，或是一種痛苦的感覺。你認同了這份感覺，於是就把它詮釋成“我受傷了”，接著立刻就產生想要採取行動的分別心。
克：如果我根本沒有受傷的感覺，我就不會有分別心。反之，如果我有了被傷害的感覺，只要我執著於這種感覺，想採取行動改善現狀，我就失去了理智。
博姆：如果你不執著於這種感覺，你對自己說：我不再想“變成”什麼。情況又會如何？
克：啊！這就是另外一回事了。這表示我已經停止思索，不再透過時間去觀察。 電子書 分享網站
三、人類為何視思想為至寶？（11）
博姆：於是就不再是一種理論了。
克：沒錯。
博姆：因為時間感就是一種有目的的理論。
克：沒錯。時間感是人類的通性，而我們正在說明時間不過是一種幻覺。
博姆：你指的是心理上的時間感。
克：當然，這點我們已經討論過了。
博姆：你的意思是，只要不投射心理上的時間感，傷痛立刻就可以解決？
克：是的，它就立刻止息了，因為你已經不再想“變成”什麼。
博姆：只要你想“變成”什麼，你就依然故我。
克
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