第8部分

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群眾的歧視，感覺很是孤獨。這裡顯然是受著屠格涅夫《獵人日記》的影響，又在自己譴責處多分有托爾斯泰的感化，在後來看去難免是幼稚的，但由這開頭，她就走上了自己的道路去，不久忽然離開日本，往蘇聯去留學，她初期的文學活動就算完了。

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宮本百合子二――飯後隨筆（三六八）

1951年2月2日刊《亦報》

署名鶴生

未收入自編文集

百合子的丈夫宮本顯治是共產黨員，被日本政府根據不法的治安維持法捉了去，判處無期徒刑，其情形與現在的松川事件很相像，關了十二年，直到日本投降後才算放了出來。自一九四六至四九年中間，她寫了四部小說，我所見到的只是第一種，名叫《播州平野》。她用了石田廣子的名字，敘述她從投降那時起看出日本改革有了曙光，後來知道她丈夫可以出獄，便奔跑各處，預備到東北的網走町去迎接他，播州平野便是她所經過的地方，這裡以夫婦的感情為中心，記述各地民間對於舊日本的崩壞感到欣慰之情，是很有意義的事。我覺得更為重要的，乃是她對於婦女生活的關心，差不多可以說是同性的代言人，但也因此受到反動政府的嫉視，在日本法西斯勢力存在的時間，她的小說一直不許可出版。本書第十五章中有四頁的話說得很好，現在只能節述中間很小的一段落：

廣子在小說裡想要描寫的女人的心情，差不多可以說就成為日本所有的女性的感情的主題了。可是有這一點，廣子的小說無論如何都非得禁止不可。廣子當作個人當作女人所要告訴的愈是真實，其所表現愈是為千萬女性所共通的東西，那就愈不能不禁止，這就因為廣子是對於宣稱為了天皇與愛國心與幸福的建設而進行著的戰爭表示不信的女人，因為是對於侵略戰爭與加在民眾生活上的破壞予以抵抗思想犯的妻子的緣故。廣子的文學到了將要最真實地成為失掉了戀愛的年青的姑娘們的，失掉了生活的柱子的妻子們的東西的時候，她所寫的一切東西就都不許發表了。

婦女不是一個階級，但在解放完成之前，這需要當作一個階級去鬥爭以求解放，這裡很要她們自己努力，才能有效，這時像宮本百合子這樣的人便有很大的價值了。

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善書――飯後隨筆（三六九）

1951年2月2日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

小時候看見家裡有一堆善書，都是科舉考試時去應試的人從善士手裡得來的，大抵一冊的居多，也有好幾冊一部的書。我還記得有戒淫的《不可錄》，戒殺放生的《好生救劫編》，可是最普通的乃是《陰騭文》《感應篇》和《覺世真經》這一類，雖然也有特別一點的，如石天基的《傳家寶》選本，講生產的《達生編》，要算是最好的了。這些都是木板中本，那時候鉛印還很少，偶爾看見活字板本，那便一定是《馬可福音》，裡邊的話葛支葛搭，拿來聞聞也是有洋腥氣的東西。

這些刻善書的善士大都是士大夫，所以印送的書以自己所能瞭解，足以代表那一階級的人生觀的為主，固然不翻印《高王經》和各種寶卷，也不刻《法摩經》和《梵網經》，差不多是些道士派的儒教徒的話罷了。能夠刻印《達生編》的略為近於修橋鋪路的意思，在這中間要算是頂好的，《達生編》與《大生要旨》在舊醫書中原也不失為高明的著作。除了動機由於求福的迷信，不足為訓之外，印書送人卻是好事，假如現在有小資產階級與民族資本家肯捐資翻印些好書，關於婚姻法、土改、抗美援朝等問題的，免費送人，這豈不是很好的事情麼？

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跳灶王――飯後隨筆（三七）

1951年2月3日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

顧祿《清嘉錄》記蘇州一年間的風俗，十二月中一條雲跳灶王，月朔乞兒三五人為一隊，扮灶公灶婆，各執竹枝，噪於門以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王。注曰跳俗呼如條音，王呼作巷平聲。這跳灶王的風俗浙東亦有之，跳也讀若條，《說文》注云徒遼切，可知正是古音，又王字古音雨方切，浙西有地名王店，正如此讀，蘇州呼此三字，乃都作古音，正是很有意義的事。顧君後邊引證古書，說明這即是古代的儺，就是《論語》中所說鄉人儺的那把戲，朱晦庵注中說儺雖古禮而近於戲，大概也覺得門口來了跳灶王的時候孔子朝服而立於阼階有點兒好笑吧。丐者塗粉墨