第1112章 天王

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佛經上常說，佛菩薩開壇說法，天界八部應者雲集，皆洗耳恭聽，畢恭畢敬。這也只是西方教盛時的光景，不免有些誇大的成分。

自從修羅教和夜叉教相繼崛起，西方教在天界的地位已是江河日下，十二金人到地界傳教，也無太大成績。所以帝俊來到天界之後，雙方才能一拍即和，西方教也是憑藉帝俊的支援，重新壓倒修羅和夜叉兩教。

帝俊雖是四象天尊之一，位居神王之位，至高無上。但神族只有道術，並沒有什麼宗教。闡截兩教和太上老君的道教也是迫於西方教的威脅，張大旗幟，與之對抗。後世西學東漸，也有人提倡將儒學改造成儒教，對抗泰西文化。

這就未免有些可笑。大抵宗教皆有所崇信，宗就是頂禮膜拜之義，教就是教義、教化，宗教信徒皆對自家崇信的神靈頂禮膜拜，遵其教義，服其教化。或者求取福佑，或者湔洗懺贖，總之，都是相信冥冥中有強大的神靈，可以救贖或指引自己。都是信從他人，將身心交託給神靈來安頓。

儒學則不同，儒家聖賢雖然也死後尊為神靈，享受供俸。求子、求財、求福、求官的人想來都不會去拜求孔子，而是別有佛菩薩，或者道家的神祇。

孔子說，‘人能弘道，非道弘人’，儒家以人為本位，更注重人的作用。‘未能事人，焉能事鬼？’‘未知生，焉知死？’孔子說‘多聞闕疑’，‘多見闕殆’，鬼神之所以在疑似之間，便是人的識力尚無法感知，至少不是人人都能感知。所以強辯鬼神的有無必然徒費唇舌，莫衷一是。

況且鬼神是否存在對人類的生活並無太大影響。不能否認，有些人追究鬼神的有無是出於求知慾，而更多人關心的則是鬼神給自身帶來的利害，有的人作惡多端，害怕遭到懲罰，有的人生活困苦，希望求取福報。

事實上，三界有比人類更為強大的族類，毫不奇怪。以體質而論，四靈中的兇禽猛獸就遠非人類所能應付。人的優長在於群道和器物，所以終能戰勝鳥獸。

神族有煉氣、煉體兩大法門，不論肉身還是神魂都較人類更為強大，鬼神皆為一種靈體，肉眼難以分辨，古人認為神祇都是聰明正直，無所不知的。

紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，談到神祇的昏庸誣謬之處，往往要為其迴護緣飾。紀昀便佞善柔，品格本不足道。天庭猶如人間朝廷，神祇如同朝廷官員，凡人對神靈的觀感實際也是對官吏的觀法。

平民百姓總是希望官吏正直無私，為民作主。這不過是一種美好願望罷了。

有一位紫霞道人為《聊齋志異》作序，說江河日下，人鬼頗同。不應該幽冥之中，反是聖賢道場。

不過鬼神的能力強於凡人，監察手段必也遠較人類為優，俗話說，‘天道昭彰，報應不爽’，神靈確有這種能力。政治較凡間清明一些並非難事。

幽冥之事終究不是凡夫所能改變，所以孔子說，‘未能事人，焉能事鬼’。鬼神的有無並不重要，即便有，也不是凡人能夠左右的。當然更多人關心的是善有善報，惡有惡報能否兌現。俗話說，不是不報，時候未到。若問何時才到，怕是遙遙無期了吧，不過人類總還可以保有一個美好的願望。

或許有一天，你到了那個位置上，執掌生殺大權，便可以懲惡揚善，一展生平抱負。

怕的是人的地位一高，愛惜羽毛，明哲保身，把那替天行道的志向丟到九霄雲外去了。

韓信貧窘之時，遇到過南昌亭長和漂母這樣的善人，也受到過淮陰屠戶的羞辱。後來韓信功成名就，以千金回報漂母。卻將羞辱他的淮陰屠戶封為中尉。韓信說我當時本來可以殺了他，但是為這樣的人償命不值得。

但當韓信有能力報仇，洗刷恥辱的時候，他反而選擇了以德報怨。這無非是想沽名釣譽，可惜事與願違，韓信怨怪南昌亭長為善不終，卻又逼死至交好友鍾離昧釋劉邦之疑。結果劉邦也沒有放過他。

老子說報怨以德，禪宗說什麼以身飼虎，唾面自乾，此皆不情之事，出於宗教的博大悲憫則可，用於人事則不可。

‘殺人則死，傷人者刑’。世俗的法則就是善有善報，惡有惡報，官府必須懲惡揚善，主持公道，社會才能有良好的秩序。‘放下屠刀，立地成佛’，有的惡人遁入佛門，妄想逃脫律法的制裁，這是俗世法則不能容許的。

儒家並不否定鬼神，但不像世俗那樣求取福報，或尋求寄託，‘慎終追遠，民德歸厚’，儒家的祭禮是一種追思，孔子說，‘祭如在