第543章 礪兵劍法

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暴雨停電，新章節已手寫完。暫時傳不上來。非常抱歉，先留一章有電後馬上補上。神遊鏡是五金所造，兼有五行變化，伽持在身上堪比一件防衛嚴密的寶甲。

馬骨銅鈴中的潛藏的五種神獸精魂，具有智、信、仁、勇、嚴的品質，暗合五行之力，但也只具備一種靈力。

譬如獬豸鎧代表信力，靈力偏向火焰的剛猛暴烈。

而神遊魂則五德俱全，所以不論何種靈力都能應付裕如。

冷鐵衣打出的雷電是五行的一重變化，所謂‘兩儀生四象，四象生八卦’，論其威能可與烈火相埒，混涵卻有所不如。

道家講究返本歸源，一切法寶神通都是先天的厲害，泰西科學則大相徑庭，往往後來居上，越是繼長增高越是精密完善。

科就是科目分類的意思，泰西之學以擅長歸納、演繹著稱於世，所以叫作科學。

事實上泰西科學只能算一種知識系統，當然其開闢出來的各種學科都是以這套知識系統為基礎。但宇宙間是否再無別的途轍，恐怕未易定論。

而中夏哲學向來以陰陽五行為基礎，所謂山、醫、命、相、卜都以此種理論體系衍生。

陰陽五行淵源極古，相傳伏羲、神農有《連山》、《歸藏》都是推本於陰陽，周武王亡商之後，向箕子請教治國大法，就是《尚書》中記載的洪範五行，據說是夏禹總結出來的。

之後周公制禮作樂，用一些典章規制、繁文縟節取代了神道設教。而此種禮儀都有儒生職掌。孔子生於禮崩樂壞之世而心慕周道，將儒術發展成一個重要學派，影響長達二千餘年。

而陰陽五行的理論被陰陽家吸取，在戰國時期大放光彩，成為九流十家之一。

兩漢時的儒士大多兼通陰陽術數，董仲舒提出的天人合一就很有陰陽家的色彩。漢儒喜歡談五行、災異，後來出現了很多緯書，頗有預言的性質。

隨著三國的分裂和五胡變亂，儒家的學說不復能籠罩一切。魏晉盛行玄談之風，佛教東傳尤其對固有文化產生極大的衝擊。

此後儒家便和陰陽五行逐漸分離。陰陽學說卻和神仙家合流，成了道教的理論。

宋明理學的成立是儒家的一次復興，又叫作新儒學、道學。但是已非儒家的本來面目，道學家喜歡高談心性，顯然是受了佛家的影響。

儒家是最切近人事的，孔子說，‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’又不語怪、力、亂、神，所以後世的儒生就認為陰陽術數不是儒家面目，漢儒談陰陽災異是駁雜不純的。

陰陽術數關涉天道本來就非常玄虛神秘，這一門淵源甚古的學問雖然不在高踞廟堂之上，卻依然傳承了下來。像張子房、諸葛亮、劉伯溫是否確實著有其書雖不得而知，但陰陽術數往往託名於這類人，以至於他們在民間傳說中常有神仙色彩。

陰陽五行的勢力就是所謂五術，山、醫、命、相、卜。山術就是道家的符咒和一些巫術。醫術自成一派。命就是命理學，相術有面相、手相、骨相、乳相之類，卜術則有龜筮課算。

舊說五術都屬於道家，其實從業者是術士而非道士，無非是皆以陰陽術數為理論基礎。

但道之一字實在包羅永珍，後來的道教也不過彙集各種經書、聖賢附益而成，實質也只是山術的一部分。

這五術多是私相授受，奉為秘法，所以其書多半精粗不同，傳人也未必盡都穎悟，向來有不少坑蒙拐騙的神棍雜廁其間，近世西學東漸，更斥為封建迷信。

所謂迷信多是肉眼凡胎難以查證的，事能目見耳聞，實證為易，自然迷信較少。但人類實質也只是宇宙萬類中的一個物種，雖然創造力特大，究竟還在日進不已之中。不可知解的事物仍然俯拾即是。

科學之可貴，在於它實事其是的精神，至於他發見的規律還在不斷修正之中，迷信陰陽、宗教固然是迷信，迷信科學同樣是迷信。

要說陰陽五行不合於泰西科學那一套知識系統，這是顯而易見的。但若說完全是無稽之談，恐怕有些武斷。

人類對宇宙萬類的觀察，可能角度不同，精粗互異，所謂‘橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同’。但是真相只有一個。陰陽術法和泰西科學或許不無殊途同歸的可能。

陰陽五行誠然是一種淵源很古的理論，黃帝內經便以之建立醫學理論，但一些庸醫捕風捉影，胡亂聯絡，給中醫帶來了很壞的影響。至於望聞問切、神農本草自有不可泯滅的價值。

至於命、相、卜這些帶