第五百七十九章 天皇死了

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人，贖臣等實在不敢相信。”熊炳章扛起了新儒的大旗。

這邊彭忠瑞也是親自下場道：“起奏陛下，臣等還是原先之見。算術、機械之學師從西洋定會惑亂人心，如果熊大人確實有把握，短短時歲裡，就可以將算術之學精通，就可以將精巧的機器製造出來，上報君王，下伸民意，臣等自然拜服。可若做不到這些，卻先失了人心綱常，那就不如暫不開設天文算術館。”

舊儒派也是知道堵是堵不住那股洪流的，東西方交流並沒有多長時間，但在往日被儒家視為‘奇淫技巧’的機械之道上，歐洲人的的確確走到了中國的前面，而更重要的是這些機械之道確確實實讓整個國家變得更加強大。尤其是那‘鐵牛’所帶來的變化，完全是超乎諸多舊儒人士的想象的。

這兩年時間裡，棉布的價格是一落再落，但還是有大批的資金源源不斷地湧入棉紡織行業。因為那個行業依舊是暴利。

但這些看得到摸得到的事實就能讓舊儒派改變自己的觀念嗎？

怎麼可能！

一個個能說出‘以忠信為甲冑，禮義為士櫓’的人，他們會因為‘事實’而改變嗎？舊儒的諸多‘觀念’已經變成了他們人數的信念，人生的支柱。

所以舊儒派在這方面的態度是‘獨立自主’，隔開西洋，暫時不與西方做太多太密切的交流，反正短時間裡‘你們’也不敢保證就能追的上洋人的水平。那麼不如就等個幾十年，等到中國自家的數學機械等等水準發展起來之後，再與西方做交流啊。天下之大，不患無才麼。他們還特意提到了康熙年間的黃履莊。

這位是一個生不逢時的奇人，一生髮明瞭驗燥溼器、驗冷熱器、瑞光鏡、腳踏車、臨畫鏡、多物鏡、驅暑扇、龍尾車（提水機械）、報時水、瀑布水等等器物，運用的知識涉及到數學、力學、光學、聲學、熱力學、材料學等多種學科。但連揚州地方誌上都沒能留下自己的名字。奇淫技巧麼！

雖然黃履莊的一系列發明，裡頭很多東西並不具備太大的普及性，但是黃履莊的後人現在依靠老祖宗的發明，在揚州開辦了一家黃氏奇物居，小日子過的不要太美了。

皇宮中都從黃家訂購了好幾項東西，比如那個腳踏車，鐵木製成的，前後雙輪，長三尺餘，可坐一人，不須推輓，能自行。行時，以手挽軸旁曲拐，則復行如初。

雖然製作麻煩，很多零部件都需要手工琢磨，而且損壞率很高，不要說這東西在傳說中的隨住隨挽日足行八十里了，走不上十里地就要零散。這個時代的車圈都是鐵木紮成的，還沒有橡膠帶，也就是在皇宮這種完全石頭鋪砌的地方，小孩子可以快活的騎來騎去，要是到了外面的土路上，屁股都給你墩三瓣。

在黃履莊的所有發明中，陳鳴最驚奇的是所謂的‘千里鏡’，這千里鏡於方匣布鏡器，就日中照之，能攝數里之外之景，平列其上，歷歷如畫。可惜連黃家自己傳下來的《奇器圖略》有遺失，並不能將這一稀罕還原出來，不然的話陳鳴都能看電影了。

舊儒派他們現在也沒有辦法來壓制機械之道這些他們眼中的‘奇淫技巧’，因為這一派的大後臺是至高無上的皇帝陛下。但他們另闢蹊徑，從國家尊嚴上著手。依舊是在跟新儒打擂臺，同時也期盼著在另一方面抑制工商業的發展。

工商機械都可以發展，歷史上也不是沒有發展過，但那必須握到他們的手心裡。

北宋經濟發達吧？南宋貿易也很昌盛吧？但這些權利都掌握著士大夫的手中，處在士大夫家族的影響和掌握之下。它們發展的再興旺再強盛，也只是給士大夫提供養料，並不能反過來威脅士大夫的統治地位。

兩宋與明末的‘資本主義萌芽’不同。前者是士大夫絕對控制商賈，可士大夫們偏偏還歧視商賈，而不能像商業氛圍濃厚的歐洲貴族那樣“熱愛”上經商，後者士大夫雖然依舊能抑制住商賈，但商賈多少有了一點自己的力量。只是這點力量聯合江南計程車大夫集團，最終毀滅的是整個中國，而不是發展壯大為一個牢不可摧的蒼天大樹。

陳鳴上學的時候，大腦簡單，以為資本就比封建強，看到歷史書上寫的什麼兩宋資本主義萌芽，明末資本主義萌芽，都被蒙元和滿清給打斷了。內心裡對這兩個異族就不知道有多麼憤恨。可現在再看，那就是個笑話。

儒家掌控的社會里，資本主義萌芽永遠只能是萌芽。

現在陳鳴嘴角掛著一抹笑，眼睛看了看彭忠瑞、陳崗，有看了看熊炳章，還有熊炳章後頭的柳德昭、陳聰。這舊儒派還挺有意思的，他們的潛意