第10部分

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岸線都是由綿長的漢白玉欄杆和蜿蜒伸展的彩繪長廊環繞著的，以秀美著稱。站在拱廊之下的人們可以看到隔湖相對的龍王島，以及通向島上的十七孔橋。再向遠望，在島的一角，橫有一座以其精美而著名的橋，人稱羅鍋橋或駝背橋。“

那條大石船，又稱石舫，有兩層樓高，長約八十英尺，佇立不動，泊於水中，其狀如真，構想新異。有一次慈禧太后弄來了一條遊玩的汽船遊湖，船遊一週達四英里長，但她後來卻沒有再遊——也許是她買不到零部件吧！

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第七篇　形式研究：寺廟、佛塔和雕塑（1）

色彩、形狀、線條與氣氛是構成一切藝術的基本因素，而藝術的任務就是創造美。藝術直接訴諸感官，但美感的衰退經常把藝術引向歧途，促使人們用智力、幾何方面的分析來替代已喪失殆盡的對美的感受，那實際是一種絕望的體現。對這種藝術進行任何理論上的辯白都是毫無意義的。

眾多宮殿與皇家遊樂場的精妙著色藝術，我們已經談過了。但對中國建築來說，無論是宮殿還是寶塔，形狀是同樣重要的。在中國所有的寺廟建築群中，寶塔是至關重要的成分。事實上，最古老的寺廟唯一儲存下來的部分通常就是寶塔。它就像一個花瓶，孤零零矗立在那裡，完全依賴線條與形態的安排來體現其造形之美。在西方城市中，教堂的尖頂為人們提供了陸上標誌；在中國的風景中；寶塔起著與之異曲同工的作用。

北京的寺廟數不勝數，有儒家的，也有道家的，有佛教的，也有喇嘛教的。就其形狀的完美來講，天壇別具一格，出類拔萃。許多作家盛讚它為“中國一切宗教建築最傑出的代表”，“三層青瓦金頂的聖壇”，是“人類靈感的傑作”。在中國所有的藝術創造中，就單件作品來說，稱天壇為至美元上的珍品恐怕並不過分，它甚至要超過中國的繪畫藝術。天壇對人們情感的震動，除了它的壯麗雄偉之外，還來自其建築本身的比例合度，其色彩的完美，及其與蒼天的渾然一體。朱麗葉·布萊頓曾以詩人般的敏感這樣描寫她靜觀天壇時的感受：

在這一遊人罕至的靜謐角落，你可以不必擔心他人的打擾，凝眸注視那大片微微顫動的青草和那些莊嚴矗立的綠樹，縱橫交叉的大理石甬道把它們劃成大大小小的格子。這些草木似乎吸收了周圍空間、光線和空氣中所包含的一切寧靜與柔和。如果時間允許，你可以在清晨來這裡，晨曦薄霧中的天壇頂蓋彷彿懸浮在半空，夢境般隱約迷離。正午時分，陽光燦爛輝煌，此刻的天壇又別是一番景色。傍晚，夕陽西下，如一輪火球墜入西山之後，晚霞映紅了大理石，色彩格外鮮豔。清晨、正午、傍晚的天壇，風景各異。但若想真正體會天壇的精妙絕倫，你得選擇月明星稀或瑞雪繽紛的夜晚，月光是如此的神秘，雪花是那樣的輕盈，只有此時此刻，你才能切身體驗到天壇，這人類建築的瑰寶，與那樹木的美妙，與那蒼穹的空曠是如何和諧，它是如何準確地反映了生命與永恆的真諦！只有此時此刻，你才能領悟這樹叢與建築象徵了智慧、愛心、敬畏與無所不在的寧靜。神用這些啟示教育混沌無知的人類。｛21｝

沐浴在月色中的天壇是最令人肅然起敬的，因為在那時天幕低垂，天壇這座雄偉的穹頂建築與周圍的自然景物水乳交融，渾然一體。鍍金的圓頂在雲朵或繁星的襯托下閃閃放光，三層壇簷在夜裡顯得更加寧靜安祥，令人敬畏。層見疊出的大理石欄杆支撐並托起了整座建築，其造形象徵了人類向上蒼奉獻了自己的靈魂。天壇恐怕是世界上最能體現人類自然崇拜意識的建築。與其他森然可怕的宮殿或優雅別緻的樓閣不同，天壇與哥特式大教堂一樣，真正能讓人們體察到神靈的啟示。

祭天是中國古代最具威嚴的儀式，那是僅屬於皇帝的特權。在這一活動中，皇帝是最高貴的祭司，是其臣民的代理主教。這種思想感情是中國最古老的思想方式，它既不是儒家的，也不是道家的，更不是佛家的，是先於它們很早就存在的。對上帝的膜拜｛22｝可以追溯到中國歷史的開端。儒家學說是一個倫理道德說教系統，也包含一些以史實為根據的社會政治內容。孔夫子本人從實質上說也是一位歷史學家，他研究的重要物件之一便是在他之前各時代祭天的形式。《論語》中有兩處記載了孔子感覺史料不足的苦惱：我不知其細節，因為缺乏歷史依據；如果史料充分，我就能恢復它們。還有一次他說他不知道究竟該怎樣來祭天，如果有人知道，那麼治理天下易如反掌。他說：

“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足