第1部分

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937），　他給陶亢德的信，恰可說明林語堂對日常生活藝術的理解，以及他為何以“生活的藝術”為首選題材，txt電子書分享平臺

書評（2）

因為中國人的生活藝術久為西方人所見稱，而向無專書，…不知到底中國人如何藝術法子，如何品茗，如何行酒令、如何觀山玩水、如何養花蓄島、如何吟風弄月等。夫雪可賞、雨可聽，風可吟，月可弄，本來是最令西人聽來如醉如痴的題目……很多美國女人據說是已奉此書為生活之法則，實在因賞花弄月之外，有中國詩人曠懷達觀、高逸退隱、陶情遣興、滌煩消愁之人生哲學在焉。此正足於美國趕忙人對症下藥。

該書被美國“每月讀書會”（Book…of…the…Month　Club）選為1937年12月特別推薦的書，瞬間風靡全美，1938年高居美國暢銷書榜首52周。書評家Peter　Prescott在《紐約時報》說：“讀完這本書之後，令我想跑到唐人街，遇見一箇中國人便向他深鞠躬”，由此可見林氏展示中國文化之成效。實際上，林語堂思考的是，仍是以城市日常生活空間為起點，具有普遍意義的“宇宙”問題：人類生活無處不在的緊張與疲憊，而他的解決方案是倡導東方“閒適”“中庸”的人生哲學，將其宣示為一種放之四海而皆準的普遍主義“抒情哲學”（lyrical　philosophy），　並張揚“田園都市”日常生活的精微美妙之處。

林語堂曾自詡“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”並以“自我矛盾為樂”，實際上，這個“一團矛盾”的人絕不乏尋找和營造和諧的途徑。他甚至不排斥幻象，認為“人生少不了幻像。幻像使人生變得可以忍受。把世界剝奪了幻像，我們就失去生存的目標”。　他所描寫的北平，是海納百川式的大寫的北京城，儘管他一再聲稱沒有人能瞭解整個的北平。他為《紐約時報》撰寫的短文，他圖文並茂的《大城北京》，以及《京華煙雲》，並不是人類學意義上提供原始知識與風俗給強勢的殖民者的本土資訊，而是一個在西方文化他者面前，自得其樂、不無自戀色彩的自我美化與自我展示（或炫示），這是對東方式快感及其快感原則的精彩表演。這北京城甚至是“世界性的”，

不問是中國人，日本人，或是歐洲人，──只要他在北平住上一年以後，便不願再到別的中國城市去住了。因為北平真可以說是世界上寶石城之一。除了巴黎和維也納，世界上沒有一個城市像北平一樣的近於思想，注意自然，文化，嬌媚，和生活的方法。

如果說老舍的北平在悠揚的市聲、平靜安閒的說話腔調裡，隱隱傳出現代時期新、舊衝撞的風雷，那麼林語堂則將新與舊、雅與俗、皇族與貧民、摩登女郎與滿洲貴婦、新式洋車與騾馬大車之間的二元對立，大而化之於宏偉寬厚的北京城。因為林語堂眼中的北平“容納古時和近代”，“包容新舊兩派”，而最關鍵的是，北平本身“不曾改變它自己的面目”。換言之，林語堂凝練出一個不受時間與歷史侵蝕的北京城，無論有何種衝突牴牾，北平仍是北平，容納萬事萬物，而其本身“並不稍為之動搖”。

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書摘一　老北京的精神（1）

在一九四九年中國共產黨掌握中央政權之前，北京曾經是世界上最大的開放性的都城之一。它吸引著來自世界各地的人們。巴黎和北京被人們公認為世界上兩個最美的城市，有些人認為北京比巴黎更美。幾乎所有到過北京的人都會漸漸喜歡上它。它的難以抵禦的魅力恰如其難以理解和描繪的奧秘。事實上所有古老的大城市都像寬厚的老祖母，她們向孩子們展示出一個讓人難以探尋淨盡的大世界，孩子們只是高高興興地在她們慈愛的懷抱裡成長。像北京這樣的城市，人們每年都在對其增進了解。在巴黎生活了十年後，只有那些勇敢之士才會宣稱他們已經瞭解了那個城市。北京也是如此。這是一個有待探尋的城市，決不是周遊幾日就能瞭解的。要真正瞭解它，非長住其中不可。民國初期，我見到許多來北京作十天半月遊的歐洲人，結果卻是決定在此定居。

每個城市都有其自身的個性。一位毫無個性的女士也可能很迷人，但一個城市卻不同。所有古老的城市都是經歷若干世紀成長演變的產物。它們飽經戰爭的創傷，蘊涵歷史的積澱跡。它們是已逝的人們的夢想的見證。就像拿破崙和奧斯芒在巴黎留下了他們的痕跡，瑪利亞·特利莎女王和弗朗茨·約瑟夫一世在維也納記載著他們的歷史一樣，永樂、乾隆皇帝也將他們的歷史載入了北京城的史冊。特別是