番外第37章 聖人注意事項

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

不類。

對於這個問題，李素一貫堅持的是學術的歸學術，世俗權利歸世俗權利。哪怕他本人這輩子聖了，也封了公爵，但他留給子孫繼承的，就只是公爵爵位，他那些兒子們不配以“聖人後裔”自居。

他們只是會稽郡公、丞相李素的子孫，不是什麼聖人子孫！

……

劉備聽了李素的分析後，也是有些暈乎的，不過他好歹抓住了一些線索，思索一會兒，便請李素給出具體的解決方案。

李素這才伸出幾根手指頭，一一盤點：

“對於這些問題，臣有幾點建議。首先，以後凡是封聖，都必須蓋棺定論，王莽之所以為亂，便是因為生前被人諛詞如潮。

光武帝與明章等帝畏懼王莽之禍的教訓，把有實際行政功勞的新聖之路一概堵死、改為唯獨尊奉孔子這類實政失敗者，最終收穫了矯枉過正的教訓。

未來，大漢要允許實政上有大功的人封聖，但一定要死後再封，任何在生前吹捧聖行的，都要作為諂諛倖進小人處置——這一條，可以寫進大漢的祖宗之法。

如此，大漢以後依然可以享受執政偉人為聖的好處，不用再一味追求以孔子之類實政失敗者為聖，同時，也能迴避王莽劣跡的影響。”

李素這個思路，其實倒是頗受了後來曰本人的一些啟發，或許也跟他這幾年東渡巡狩、搞歷史政治的比較研究，所以容易聯想到這方面看過的前世史料。

在“蓋棺定論”的問題上，曰本人其實早期比漢人還謹慎，他們的長處，也確實值得漢人學習。

早在公元800年左右，也就是曰本還在王政時代、沒進入幕府架空天皇的時候，之前曰本人有很多太政大臣生前就封“正一位”的，這個位階的要求就是“生涯無瑕”，也就是的是完人、聖人。

但是760年代，活著獲封正一位的藤原仲麻呂造反了，給“正一位”這個人格完人的符號留下了汙點。儘管藤原仲麻呂被鎮下去之後，他的“正一位”冊封被撤銷了，但也留下後遺症，曰本人從此一千多年、一直到明治維新之後，中間幾乎再不給活人正一位。

藤原仲麻呂對於曰本歷史的影響，幾乎可以對標漢人的王莽。

曰本人開始反思：只要一個人臣還沒死，誰知道他晚年會不會造反？會不會晚節不保？會不會出現“周公恐懼流言日、王莽謙恭未篡時”的情況？

所以，不管功勞再大、德行再好，一定要等死了之後，不可能再做壞事了，再給追封為聖。

當然，此後那一千多年的曰本歷史裡，也不是完全沒有例外，但都是有非常完善的保險制約的。

比如一共兩次例外，

第一次是給源方子太皇太后，她是當時天皇的祖母，天皇就是她立的，她也沒有其他男性後裔在世了，不可能廢除天皇另立，豁免了謀反可能性，這才給她活著時封了正一位。

第二次例外，已經是明治維新結束後、明治天皇給臨終的太政大臣三條實美封了正一位。當時三條實美雖然沒死，但已經重病在床、醫生看過說他絕無可能再痊癒了，天皇才出於對現代醫學的信任，在他斷氣前給他開恩，

這也是獎勵三條實美幫助實現了“大政奉還”、在幕府了八百多年後讓天皇重新親政。畢竟此前八百年都沒人有如此功勳，破個例也說得過去。

這一點，中原漢人後來其實也有醒悟到，畢竟“蓋棺定論”這個成語就是漢語的成語，只是反應沒那麼快，基本上是到了唐朝後期，統治者才漸漸注意到。

中間南北朝那麼亂，正統性神聖性崩塌，活人稱聖的比比皆是，大家都自大狂妄不已。

皇帝有給自己亂上尊號、太上皇當了不夠，臨死還要瘋狂一把傳位給孫子、讓自己當太上皇、自己當“無上皇”的。

軍閥武將弒君篡奪成功後，有瞎搞自封“宇宙大將軍”的。

南北朝這些歷史的倒車、這些對神聖性的注水貶值，都導致漢人一直到隋唐，都對正統論和“如何維護神聖性”不怎麼重視，很多時候都是在和稀泥。

相比之下，曰本人沒有改朝換代的亂世，這方面他們反而總結出更好的經驗。李素要建立長治久安的朝代，當然要博採眾長，不管原本歷史上是不是蠻夷先總結出來的，只要能為他所用，他就用。

……

除了“蓋棺定論”之外，李素強調的封聖第二注意事項，就是前面所說的“封聖不及子孫，不能給子孫好處”。

道理前面也說過了，劉備也能