第九百六十四章 仇富

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，因制度而產生的社會等級所產生的財富最容易引起社會的不滿，比如，朝廷官員和普通老百姓的收入差距，因社會地位所掌握的造成資訊不對稱而帶來的財富等等均使社會產生不滿而形成的仇富情緒。

還可以從理論角度進行分析，仇富也是愛富很自然的一個邏輯延伸。一方面，人的慾望是無窮的，另一方面，資源又是稀缺的。如何讓有限的資源滿足無限的慾望，其中個人儘可能多的佔有資源是實現這一目標的前提條件。而資源稀缺的客觀現實也就意味著，當別人佔有較多資源時，自己更多佔有資源的可能性就會減少，從而自己滿足慾望的手段就會減少。這對個人而言就會產生一種痛苦感。

仇富就是這種個人痛苦的一種外洩表現。相反，如果一個人徹底放棄了對財富的慾望，那麼，他或她也就沒有必要產生仇富心理。所以，排除其它因素的影響，一個人仇富的心理與愛富的心理應當具有一定的正比例關係。

另外，在物質收入水平較低的情況下，一般人們對擁有物質財富的效用水平相對較高，所以，貧窮有加劇仇富心理的作用;相反，隨著一個人財富的增加和收入水平的不斷提高，其仇富心理也有一個遞減的趨勢。

就比如李安就是如此，前世的時候，因為處於社會底層，收入水平比較低，所以，或多或少的會有一些仇富的心裡，但來到大唐之後，隨著自身財富和地位的不斷提升，仇富的心裡已經完全沒有了，若是繼續仇富，仇恨的就是自己了。

畢竟，李安自己就是一個擁有龐大財富的富有者，是大唐帝國首屈一指的大富翁，如此，李安哪裡有資格仇富，別人不仇富李安就不錯了。

而對於仇富的社會效應，則是多重的，有些人認為，仇富有一定的積極意義，如對追求公平有促進作用，從哲學的角度看，這種看法有一定的道理，因為凡事皆有利有弊，但仇富的消極作用也是很大的，仇富對富人造成的一個直接效應就是害怕。

比如，在仇富氛圍非常濃厚的社會，很多有錢人都不敢過多的消費，害怕因為自己的消費行為而暴露自己的財富，進而給自己的人身安全帶來威脅。

而這顯然是違反人的本性的，因為人們有透過消費成就自我的需要，而這相應的就會產生一種炫耀性的消費行為，會導致仇富人群的攻擊，進而讓富裕之人不敢進行消費，而這在一定程度上會抑制消費，對經濟的發展是不利的，所以，如此一看，仇富的現實效應對窮人和富人都非常的不利，富人難以盡情的消費，而窮人則因為富人的抑制消費而難以實現收入的持續增加，若富人都不消費了，奢侈品就難以有銷路，如此，販賣奢侈品的店員和製造奢侈品的工匠就只能失業，從而引起一系列的惡性迴圈，對經濟的發展極為不利。

在仇富的氛圍之下，富人階層除了害怕消費之外，還懼怕投資，因為投資也算得上是一種張揚，容易引起仇富人群的注意，進而影響富裕階層的人身安全。

但若是所有富人都不去投資的話，對經濟發展的壞處也是顯而易見的，因為有投資，才會有生產，也就有供給，同時，有投資也就有需求，因為投資需求也是需求的一部分，所以，投資從供給和需求兩方面對國民經濟都有促進的作用，如此來看，仇富對經濟的消極作用是長遠的，同時，仇富也會對一些非生產性投資有一定間接刺激作用，比如安全保衛方面的投資就會有所增加，而這些對經濟的發展沒有長遠作用。

比如李安投資一個工坊，需要很多原材料，帶動原材料生意的興隆，同時也需要大量的人工，從而促進就業，讓老百姓都能有掙錢的門路，而生產出來的產品，還可以滿足很多老百姓的需求，總之，是好處大大的，也難怪後世李安的家鄉，把招商引資作為一項最重要的工作來做，甚至為此可以決定一個官員的升遷和降職。

除了怕消費和怕投資之外，仇富的社會，還會讓富人害怕做慈善，因為你一旦去做慈善了，就等於是露富了，你能捐獻百萬的資金救助窮苦的人，這豈不說明你所擁有的資金遠超百萬這個數字，知道你有這麼多財富的人，萬一有壞心思豈不是麻煩了。

而富人懼怕搞慈善，所引起的後果自然也是非常消極的，比如，會更加刺激普通窮人的仇富心理，導致人們認為富人都是為富不仁的壞傢伙，同時也不利於分配的合理化，因為慈善是相對於市場和政府的第三種分配，慈善對補充市場與政府分配的不足，具有一定的積極意義，還有就是不利於人道主義的發展，慈善體現的是愛，而仇富更多體現的是恨。

最後一種就是會