第51部分

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惻。詩曰：

寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不願解珠瓔。

○送元暠師序（暠，古老切。韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序雲：“元暠持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引於此篇前”。禹錫與公，永貞元年同貶員外司馬，劉為朗州，公為永州。此序永州作也。次前篇，當元和六年。）

中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。（讎，猶中也。）元暠師居武陵（武陵，鼎州。）有年數矣。與劉遊久且暱。持其詩與引而來，（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元暠時自朗來永。暱，音匿。）餘視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。

餘觀世之為釋者，（“世”字，或作“近世”二字。）或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。今元暠衣粗而食菲，（粗，七胡切。）病心而墨貌。以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（“無”下，有“他”字。）行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七篇，鹹言由孝而極其業。世之蕩誕慢訁&lt；img　height=32　width=32　border=0　src=/bzk/；者。（慢，武半切。訁&lt；img　height=32　width=32　border=0　src=/bzk/；，徒旦切。訁&lt；img　height=32　width=32　border=0　src=/bzk/；，縱意。《莊子》：天知予僻陋慢訁&lt；img　height=32　width=32　border=0　src=/bzk/；。一無“世之”二字。）雖為其道而好違其書，於元暠師，吾見其不違且與儒合也。

元暠陶氏子。（元暠，本丹陽人。）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝諱改為通侯。陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。）為高士，（侃曾孫潛，東晉末棄官不仕。）為儒先生。（一無“生”字，一本“生”作“賢”。要之儒先為正，漢有鄧先是已。）資其儒，（“資”，一作“見”。）故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者遊。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。

○送琛上人南遊序（在永州作。）

佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。）百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎“般若”，（般，波末切。若，而也切。）經之大（“經”，一作“道”。）莫極乎“涅槃”。（涅，乃結切。《涅槃經》雲：昔佛示滅於雙林樹下，入般涅槃，為母摩耶夫人說法。）世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。

吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。《圓覺經》雲：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。）晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。）蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，故好遊。自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。）未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。

○送文鬱師序（文鬱師，公之族。序雲：“挾海溯江，獨行山水間。”蓋公時在永州而師來也。“序”，一作“引”。）

柳氏以文雅高於前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年乃一人。後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文鬱師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。（“事”，一作“士”。）又遁而之釋，背笈篋，（笈，及業切，負書箱。）懷筆牘，（牘，書版也。）挾海溯江，獨行山水間。翛翛然模狀物態，搜伺隱隟。（與“隙”同，隟，阨塞也。）登高遠望，悽愴超忽，遊其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，（緇艾，衣如艾色也。）茹蒿芹，志終其驅。吾誠怪而譏焉。對曰：“力不任奔競，志不任煩拏。（女加、女居二切。《楚詞》注：擾亂也。）苟以其所好，行而求之而已爾。”終