第14部分

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《般舟三昧經》。）

佛法至於衡山，及津大師始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，次補其處，為浮圖者宗。世家於零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，（毗尼，梵語律也。《傳燈錄》：律師者啟毗尼之法藏。）遂執業於東林恩大師。究觀秘義，乃歸傳教。不視文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，（比丘，梵語曰比丘，秦言乞士。謂上於諸佛乞法資，益慧命；下於施主乞食資，益色身。）凡歲千人者三十有七，而道不慁。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧，得以觀佛。浩入性海，洞開真源。（碑本作廓開真源。）道場專精，長跪右繞，（碑本無長跪二字，）不衡不倚，（碑本無不衡二字，又一本作右繞不倚。）凡七日者百有二十，而志不衰。

初，開元中詔定製度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山置大德七人，茲嶽尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。闢林莽，（碑本作斬林莽。）刳巖巒，（山小而銳曰巒。）殿舍宏大，廊廡修直。（廡，罔甫切。《說文》：堂下週屋。）不命而獻力，不祈而薦貨。凡南方顓唸佛三昧者，（遠法師作《唸佛三昧詠》。一本方下有人字，一本作入念。）必由於是，命曰般舟臺焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場，（碑本處作居。）又三十七年而當貞元二十年正月十七日，化於茲室。

嗚呼！無得而修，故念為實相；不取於法，故律為大乘。壞衣不飾，（《四分律》雲：一切上色衣不得蓄，當壞作袈裟色。）揣食不味。（揣，徒宮切，字合作摶，見《維摩經》。《集韻》：聚貌。《賈誼賦》：何足控揣。卻作此揣字。《選》作摶。）覆薦服役，凡出於生物者，擯而勿用，不自知其慈；攝取調御，凡歸於正真者，動而成群，不自知其教。萬行方厲，一性恆如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居###。欲廣其師之德，延於罔極。故申明陳辭，俾刊之茲碑。銘曰：

像教南被，（《選·頭陀寺碑》：象教陵夷。注：謂為形象以教人也。）及津而尊。威儀有嚴，載闢其門。吾師是嗣，增浚道源。度眾逾廣，大明群昏。乃興毗尼，微密是論。（盧昆切。）八萬總結，彰於一言。聲聞熙熙，遐邇來奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會，觀於化元。同道祁祁，（祁祁，盛貌。）功庸以敦。如水斯壅，流之無垠。（魚巾切。無涯岸也。）帝求人師，登我先覺。赫矣明命，表茲靈嶽。於彼南阜，齋宮爰作。負揭致貨，（揭，巨列切，又丘傑切，又音憩，牽也，）時靡要約。袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既塗既斫。層構孔碩，以延後學。出不牛馬，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，在用恆寂。縱而不傲，在舍恆得。洪融混合，孰究其跡？懿茲遺光，式是嘉則。容貌往矣，軌儀無極。其徒追思，賡薦茲石。

○南嶽大明寺律和尚碑（時元和九年甲午，公年四十二，在永州。一作大明和尚碑。）

儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。達是道者，唯大明師。師姓歐陽氏，號曰慧開。唐開元二十一年始生，（一，或作二，）天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，（嶼，音序，山在水中。）列其行事，願刊之茲碑。

宗元今掇其大者言曰：師先因官世家潭州，為大姓，有勳烈爵位，今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉。於是從峻洎侃，以究戒律，而###以立。又從秀洎昱，以通經教，而奧義以修。由是二道，出入隱顯。後學以不惑，來求以有得。廣德二年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元元年，（據史，乾元元年，肅宗即位之三年。廣德，代宗即位之初元。如此則乾元當在先，廣德當在後。然此碑正謂南嶽大明寺律和尚，則大明寺始立於廣德為信，當是乾元字誤矣。一本於此特曰某年，疑之也。）又命衡山立毗尼藏，詔選講律僧七人，師應其數。凡其衣服器用，動有師法，言語行止，皆為物軌。執巾匜，（餘支切，又演爾切。《左氏傳》：奉匜沃盥。注云：匜，沃盥器也。）奉杖屨，為侍者數百；翦發髦，被教戒，為學者數萬。得眾若獨，居尊若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。（灝，於老切，謂夷曠也。）其塔在祝融峰西址下，（衡