第221章 內聖外王

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能推崇對方。

明先生卻是微微蹙眉，還是思考著什麼東西。

“在我的年代，孔子都已經死了兩千五百年了，寫故事的人也死了兩千多年，孔子誅少正卯的真假已經難辨，信也可以，不信也可以，全看大家有沒有必要，或者說需不需要信了。”希北風笑著道。

明先生微微搖頭，終於站起身來道：“雖然信不信都可以，但聽你的話，似乎信的人不在少數，何以如此？”

“既然信不信都可以，那信的人不在少數，也應該是挺正常的吧。”希北風無奈道。

明先生壓根不信，很平靜地看著他。

希北風無奈，只要從實招來：“其實孔子誅少正卯這個故事，也是儒家的繼承人寫出來的，天知道他怎麼隔了兩百年把一件也許只是流傳的故事愣是給寫進去，並且還被許多後人給當成真事拿來當榜樣呢。”

“儒家繼承人？”明先生無語地坐了回去。

“荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟儒家亞聖孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。”

希北風娓娓道：“荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。”

“什麼是外王學？”一道聲音響起，恍惚間讓人心神搖動。

希北風苦笑地看著開口的贏龍，道：“也怪我嘴賤，忘記抹掉這幾個字了，外王學其實應該追溯到道家莊子頭上。說來“內聖外王”這一詞最早出自《莊子·天下篇》，但這並不妨礙用‘內聖外王’來闡釋儒學，因為自宋朝以來，隨著儒道釋三教合流，理學出現，隨之開始用‘內聖外王’來闡釋儒學。”

“內聖外王。”贏龍道：“沒意思，我只需要外王。”

“不過是個小屁孩，還好意思說外王。”希北風無語搖頭，道：“這個問題就此打住，畢竟不太適合小孩子，所謂王道，一個理解不好，就變成霸道了。”

“不知道儒家的外王到底算什麼？”解諸執著問道。

“治國，平天下。”希北風笑著道。

“治國，平天下？”解諸聞言，不禁倒吸冷氣。

“你是不是以為儒家打算用一本論語去教化所有人？”

希北風笑了笑，道：“還好你只是現在這麼認為而已，如果讀完整本論語就只讀到這個，那我只能說真是太天真了。論語的目的我剛才已經說，道千乘之國。千乘之國不過小國爾，比起天下又如何？口口聲聲說要治理好一個國家，覺得這是真正的仁，那乾脆把整個天下都治理好如何？天下之國，何其多，一個個地治理嗎？儒家想做還是準備要平天下治天下！以道德駕馭政治，以王道平天下，再施仁政治天下！”

“說得好聽，還不是要統一天下？”贏龍不禁譏諷道。

“如果給你來做，自然是統一天下稱王稱霸，但是給儒家來做的話，統一天下，恐怕也只是一個起點，只有天下一統，才能去完成他們天下大同的理想。”希北風笑著道。

“天下大同算什麼？”贏龍搖頭。

“《禮記·禮運》有言，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

希北風悠悠道：“在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去