第225章一件小事（九）

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四御是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝。全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為道教所奉的總執天道的大神，位居三清之後的四御之首。“玉皇”之名，首見於梁陶弘景《真靈位業圖》它在所列神譜第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。《三洞珠囊》卷二引南朝陳馬樞《道學傳》第七雲：“陸修靜……初至九江，九江王問道佛緣失同異，先生（指陸修靜）答：在佛為留秦，在道為玉皇，斯亦殊途一致耳！”1留秦即梵文kakucchanda音譯拘留秦，一譯拘留孫，為部派佛教以後所稱過去的七佛之一，這裡將道教的“玉皇”與佛教的“留秦”相類比，表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道學傳》謂此言出自陸修靜之口，是否如此，已難考證，至少證明南朝陳時道教神系中確有地位不低的玉皇。唐史崇等編《一切道經音義妙門由起》徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或三世之一，其《明天尊第二》引《天師請問經》雲：“道為最尊，常在三清，出諸天上，以是義故，故號天尊。或號玉帝，或號高皇，隨順一切也

。”2又引《靈寶齋儀》雲：“過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見（現）在元始天尊。”3又引《寶玄經》稱天尊有十號，“一號自然，二號無極……九號玉皇，十號陛下。”4《雲笈七籤》亦有類似說法。其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》雲：“三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。……三代天尊亦有十號。一曰自然，二曰無極，……九曰玉皇，十曰陛下。”5以上說法，皆出於南北朝至唐代。唐詩人李白、杜甫、韋應物、韓愈、柳宗元、白居易等。亦多有吟詠玉皇之句。如韋應物《學仙二首》詩，其一雲：“昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發懸，臥之石下十三年。存道亡身一試過，名奏玉皇乃昇天。雲氣冉冉漸不見，留語弟子但精堅”。6白居易《夢仙》雲詩：“人有夢仙者，夢身升上清。……須臾群仙來，相引朝玉京。安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。卻後十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且驚。……”7在詩人們筆下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都須向它朝拜，群仙猶如世上皇帝之公卿，皆列班隨侍其左右。兩宋崇道，對玉帝的尊崇尤甚。宋真宗於大中祥符五年（1012）“十一月丙申，親祀玉皇於朝元殿”。8七年九月“辛卯。尊上玉皇聖號曰太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。9徽宗於“政和六年（1116）九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。Ab道教亦為之編寫經書，制定齋儀。《高上玉皇本行集經》捲上有玉皇修道證果的故事。略雲：古有光嚴妙樂國王無嗣。其皇后夢見太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕，生為王子。後嗣位有道，復舍國入山修行，歷三千二百劫，始證金仙。頓悟大乘正宗，又經億劫，始證玉帝。Ac南宋寧全真授、王契真纂之《上清靈寶**》曰：“昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主。掌萬天升降之權，司群品生成之機。三洞四輔禁經之標格，大梵至妙無為之神威，乃三界萬神、三洞仙真之上帝君也。……以形象言之謂之天，以主宰言之謂之帝，故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝。”Ad儘管其地位如此崇高，但仍不超過最高神——三清。在道教經書中，它總是作為元始天尊的僚屬聆聽講經（如《高上玉皇本行集經》所示），在齋醮請神儀式中，也只有在奏請三清之後才被請到。道教的如此安排，曾遭到儒家學者們的非議。朱熹說：“道家之徒欲仿其（指佛教——引者注）所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚！”AE面對儒家的批評，道士們曾作過許多解釋。《高上玉皇本行集經注·玉帝尊次考》雲：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。”AF林靈真所編的《靈寶領教濟度金書》醮神時先列三清，後列四御的安排作了具體解釋，曰：“醮壇即醮筵也。中間高設三清座，……又設七御座（七御座之首為玉皇）……蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”AG意思是說，醮壇中間是兩列神位，是兩個首席，並無尊卑之別。次為中天紫微北