第225章一件小事（九）

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極大帝，傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神。據《上清靈寶**》卷十稱：“北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半還地中，萬星萬氣悉皆左旋，南北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣是謂北極紫微大帝也。”三為勾陳上宮天皇大帝，傳為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，統御諸星，並主持人間兵革之神。“天皇大帝乃北極帝座之左有星四座，其形聯綴微曲如鉤，是名勾陳，其下有大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星為普天星辰宿曜之帝，位同北極，而北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而轉，上應始氣，三氣之下。萬天之上，三界之中，莫不尊於此三帝。”Ah四為后土皇地祇，傳為掌陰陽、生育萬物之美與大地山河之秀的女神。“后土”之稱始於春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龍，為后土。”AI“中央土……其帝黃帝，其神后土。”AJ古代奉祀為男像，唐武則天前已為女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄天大聖後像。並於大中祥符五年（1012）誥封“后土皇地祇”。AK徽宗政和六年（1116）上徽號曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。Lb自是以後，后土皆為女像

。四御又有另一不同解釋，稱之為“四極大帝”，北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。四御的出現，大概不早於宋。《修真十書》卷七《丹訣歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道藏輯要》柳守元《三壇圓滿天仙大戒略說》“賴我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九極十華以及古聖高真遞傳妙道”。從這兩條資料對於四御的不同排列，可看到“四御”內涵確有兩種解釋，《丹訣歌》將三清與四御相連，此四御即為以玉皇大帝為首的四位天帝；柳守元將五老與四御相連，則四御即為四極大帝。不過前說更為普遍，為道教塑造神像和齋醮中普遍採用。注：AcAdAFAGAh《道藏》第25冊305頁，第24冊724頁，第24冊762頁，第24冊762頁。第22冊14頁，第1冊717頁，第30冊730頁，第34冊632頁。第7冊28頁，第30冊731頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年67《全唐詩》第6冊2001頁，第13冊4655頁，中華書局。1960年89AbLb《宋史》第1冊152頁，第1冊157頁，第8冊2543頁，第8冊2543頁，中華書局，1977年AE《朱子語類》第8冊3005頁，中華書局，1986年AIAJ《十三經注疏》下冊2123～2124頁，上冊1371～1372頁，中華書局，1980年AK《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」;「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」;「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來;不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀，玄武(黑色的龜蛇，武是龜蛇之意)，青龍，白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角，亢，氐，房，心，尾，箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執明」，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。

龍的分類

在古時候的中國，頭有角的為公龍;雙角的稱為龍，單角的稱蛟;無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭;龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物，是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表，五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍，右白虎的說法。

包括四十六個星座，三百餘顆星，