第117部分

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的陽光下，青稞田蔓延到遠方，明亮通透的藍天。白淨聖潔的雪山，與黃綠相間的青稞田互相烘托輝映，構成了一幅柔美溫情卻又壯闊無比的畫卷。

就在日光山的宗堡東面，與在拉薩的布達拉宮德陽廈絕類的露臺上，一對師徒卻是無心欣賞這般美景。

按照黃教的教義傳承，大博學珍寶智者和大海上師這兩位佛爺，是所謂互為師徒的。一旦確定了轉世靈童後，師徒名分便自然生成。

如今是四世大博學珍寶智者在位，五世大海上師自然是以他為師。

“這扎什倫布寺也是你的寺廟，如果有什麼需求，便和執事人等言語，切莫客套。”扎什倫布寺乃是第一世大海上師所興建。自然也算是五世大海上師的寺廟了。

“師尊，這個自然。”

從露臺上望去，整個扎什倫布寺內人頭攢動，無數的朗生、堆窮、差巴滿懷虔誠的搬運木石，修葺房屋。

扎什倫布寺這個以紅色白色為主色調的龐大建築群便是在這些人的血汗之中堆積而成。

兩名紅衣喇嘛用銀盤端了剛剛熬製而成的酥油茶。又將一個銀質小罐子珍而重之的取出來，放在二位佛爺面前。

“這是他們進獻的南方砂糖，最是精細不過，請佛爺品嚐。”

剛剛坐床不久，成為第五世大海上師的阿旺洛桑加措，自然是禮數恭謹的向師尊敬茶之後，按照師尊的動作將砂糖放入酥油茶之中，細細的品味著那濃郁香咧的酥油味道之中隱約的一絲絲甜味。

這樣的酥油茶，同他喝慣了的又鹹又澀的正版酥油茶相比，自然是好入口多了。

黃教為了教派興起，可謂是煞費苦心。先是三世大海上師索南嘉措與蒙古的俺答汗交好，讓蒙古各部拋棄了多年來的薩滿教信仰，改為崇信黃教。為了互相吹捧，索南嘉措更是給俺答汗獻上了“咱可喇瓦爾第徹辰汗”的尊號，意思是轉輪王聰睿汗王。為了投桃報李，俺答汗更是送給大海上師一個華美的稱號，稱他為在佛教中達到了最高境界的、超凡入聖的大海上師。

除此之外，俺答汗的曾孫雲丹嘉措，更是成為了四世大海上師。有了這般助力，原本在教派林立的烏斯藏地方之中算不得實力特別強悍的黃教，迅速的崛起，兩位佛爺的聲勢，迅速的超越了歷史更加久遠，曾經被元朝皇帝和明成祖朱棣冊封過的八位法王。

但是，當信奉藏巴汗死活看不上黃教這群喇嘛，並且同噶瑪噶舉教派聯合在一處，開始向黃教下手之際，黃教的活佛和大喇嘛們又一次施展開了抱大腿、找靠山的祖傳獨門絕技，向遠在青海的固始汗求援，並且充當了一個合格的帶路黨角色。

早已征服了川康甘青藏區的固始汗，對付藏巴汗這樣的人物自然是不費什麼力氣，很快便成為了整個大藏區的大汗。命令諸子在青海地區駐牧，以前後藏的賦稅供養大海上師和大博學珍寶智者，同時，在拉薩設立了行政機構，管理整個藏區的行政事務，尊奉兩位佛爺為在世的佛爺。

但是，如今白教。這個和黃教、固始汗都是死對頭的教派，如果得勢發展起來的話，對於如今控制著整個烏斯藏地區的這兩家來說，可不是什麼好訊息！

當南方商人開始將各種各樣的好東西輸入烏斯藏的時候。布達拉宮和扎什倫布寺起初都沒有什麼太多的反應，藏北的鹽巴賣得出賣不出關他們什麼事？只要南方的商人照章納稅就是了。

但是，如今，這些信仰白教的不丹人也開始和南方商人搞到了一起，這就引起了兩家的警覺了。

為此，大海上師這才不辭辛勞，奔波千里到扎什倫布寺來，同師尊大博學珍寶智者商議對策。

一面打點起精神同師尊大博學珍寶智者禮貌有加的商討對策，另一面，雖然是身為活佛。但是大海上師卻是有些抵抗不住肉身疲憊的襲擾。

兩個眼皮不斷的往一處去湊，一陣陣要打哈欠的**不停上湧。

也許是一路車馬勞頓，也許是幾個大喇嘛奉獻的那幾個明妃太過於損耗佛爺的真元修為了，連日來不斷的與她們打坐參禪，研習佛學精妙之處。做灌頂醍醐之義，著實令年輕的佛爺有點招架不住了。

對於大喇嘛們的這些招數，身為過來人的四世大博學珍寶智者自然是心中雪亮。這些人為了自己手中的權力、財富，往往在活佛坐床前後不停的向年輕的佛爺進獻明妃之類的玩物，藉以分散佛爺的精力，損害佛爺的身體，期待著這些年輕的佛爺早日功德圓滿圓寂昇天去和西天佛祖講經說法。然後他們便可以再行尋覓一個轉世靈童。用