第493部分

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有教化體系進行革新，在下覺得有些與聖人之說不符，故而與主公爭論，倒叫二公見笑了。”安天虹的聲音依然是清冷剛直，但是，從話語裡，李沛霖聽出了一絲不同。

“主公，這？”李沛霖將目光投向了守漢本人，希望從他口中得到真相。

其實也很簡單，守漢提出來的，便是從明年，也就是天啟六年開始，將學堂細化，按照學業程度和年齡分級。不能只是侷限於讓孩子們只是學會了幾千個常用字，能夠記賬和駕船就可以了。

在原有的學堂基礎上，要開設新的學堂。讓學習了初級課程的大孩子們繼續深造。不過，這些學堂學的可不是什麼聖人之言了，“主公的意思，對冶金有興趣，有天賦的，便去冶金坊的學堂，對槍炮有興趣有天賦的，便去槍炮所的學堂，如此類推，直到那些對紡紗織布有興趣的娃子，去織布場的學堂！”提到了這樣的分類，安天虹便又有些進入了忘我的狀態，他鬚髮皆張疾言厲sè的大聲說道：“當rì主公提出有教無類，卻是至聖先師的微言大義，學生對此見識不到，這數年來，便以此鞭策自己，不論男女，不分漢家兒郎還是苗瑤子弟，一樣推行教化，可是主公今rì提出的這樣的教學方法，這分明是將我讀書種子，當作學徒來看待！”

兩個人仔細的分析著，從安天虹的描述來看，守漢提出來的方案確實是有些將讀書識字的孩子變成了商家學徒的嫌疑，不由得將目光投向了守漢，看看他如何為自己的說法解釋。

其實，同守漢相比，這三位畢竟短少了三四百年的見識，守漢的做法，無非是將前蘇聯的教育模式和國內的職業教育模式結合之後提出來的又一個山寨品而已。

當年蘇聯的教育體系，便是根據學生的特點，適合做什麼的，便丟去學什麼，這樣的教育體系，從20年代結束內戰之後便開始推行，從而保證了將一個扶著木犁的國家，變成了一個擁有強大工業體系的國家所需的各門各類人才需求。

所以，守漢要想建設一個相對完善的工業體系，除了豐厚的農業基礎之外，就是人的基礎，具備一定文化素質，具有一定相關職業技能的人，大量的人才儲備、供應。

那些滿口子曰詩云，聖人之道，程朱理學的，平rì袖手談心xìng，臨頭一死報君王的舊式文人，或者連一死報君王都做不到，做到的只是一隊夷齊下首陽，只要朝堂上高坐的那個人說我尊崇儒家，他們便有了一層遮羞布，大模大樣毫無廉恥羞臊之心的到新朝任職。這樣的文人，守漢見了就想吐，更不要說指望他們能夠為自己的工業體系建設做點什麼事情了，他們不搗亂，不貪汙就是好樣的！

但是，這樣的說法，是絕對不會為安天虹、李沛霖這樣的人接受的，在這個時代，人們還是認為，只有接受了聖人之道的人，才會具有忠義之心，才能修身齊家治國平天下，殊不知，祖師爺就是一個沒有節cāo的，要是有一點節cāo的話，也不會周遊列國，到處推銷自己和自己的學說了。

現在就要考慮，如何能夠讓自己的教育體制改革，能夠舊瓶裝新酒，為以安天虹為代表的舊派文人接受。

看來，必須要給他們講點道理了。

於是，守漢很無恥的剽竊了《范進中舉》的故事。甚至連人物名字都沒有更換。但是，他更加無恥的更換了故事的結局，結局是，范進沒有中舉，中舉人的是隔壁縣裡一個同名的人，范進空歡喜一場之後，瘋了。

“安先生，您是讀書人，這樣的人，這樣的事，想來您聽得、見得要比我多得多，試問，如果范進有一技傍身，他的老母如何連下蛋的雞都要拿到集市上去換些米來煮粥吃？如何他的岳父，一個每rì裡同豬羊打交道的屠戶，能夠在他面前指手畫腳？”

“須知！人的社會地位，是由經濟基礎決定的！大家都曉得，這河靜街上的蘇四娘，在外面人稱女強人，手下數十個夥計，被她擺佈的服服帖帖，回到家裡，丈夫婆婆也都是畢恭畢敬，為什麼？不是說蘇四娘有多麼刁蠻，相反，據說此人對丈夫和婆婆都很好，鄰里有口皆碑，就是因為她比她丈夫能賺錢！”

提到了街市上的名人，三個人都不說話了，這蘇四孃的事蹟，早就在河靜府傳得盡人皆知，已經不是什麼新聞了，但是，經守漢這麼一分析，一拔高，三個人如同醍醐灌頂一般，頓時醒悟。

“所以，我這樣做，也是為了這南中的讀書人和眼下學堂裡的一眾讀書郎們爭取些rì後的體面，難道說，這些讀過書的人，還要被沒有讀過書的人呼來喝去，像范進被胡屠戶那樣大耳瓜子打臉才