第240部分

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益是不相等的。有經濟學家認為，不相等是暫時的，相等是絕對的。學過價值規律的讀者，請不要取笑這種理論。說不定這種理論早已經進入了你的骨子裡。

當某個行業的利益偏大了，會發生什麼樣的情況呢？那樣的經濟學家一定會認為，由於商業的趨利性，必將產生社會資源的流動。更多的資源流向多利行業。直到該行業利益與其它行業持平為止。

但是，流得動嘛？企業只是法人，而不是自然人。企業是有固定資產的，企業絕不是想流動就能夠流動的。也不是說沒有流動，是說那種流動是極為緩慢的。除國家直轄行業之外，暴利行業也是不太可能長期維持暴利的。他們的利益也在慢慢地向其它行業趨近。但是。往往還沒有等到利益持平的時候，新的暴利行業又產生了。

“向管理要效益”那種類似於上大學理論的理論，在此就不提了。只要你選擇了一個夕陽行業，無論你怎樣精於管理，你都是秋後的螞蚱——蹦達不了幾天的。

……

個人服從於集體，集體服從於國家。鍋裡有了，碗裡才有；大河滿了，小河才怎麼怎麼。瞧瞧，真是太亂了。真理與謬誤混在一起，讓人難以識別。

人貴直、文貴曲。文學作品，總是曲折的好。其它應用文體，有時候也是這樣。就比如前面說過的考大學理論，明明是宏觀政治理論，但卻被當作個人學習理論去貫徹執行了。事間萬物，總是這樣的複雜，總是不肯直來直去。

也還是有個別原來直來直去的人，曾經說出了直來直去的話。但是，人們願意聽嗎？多半是不願意的。

子曰：“唯上智與下愚不移”。有很多種理解。其中最有代表性的，是“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，另一種是“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”，後一種理解意味著“孔子認為大多數人都是可以改變的”。

改變與不能改變的到底是什麼東西呢？一種說法，是人的性情。持這種理解的人認為，孔子認為，人的性情，是不以貧富、貴賤的區別為前提的。於是，這種理解又與前面“不可改變”的理解相聯絡。但是，孔子又說“性相近也，習相遠也。”並且還主張“有教無類”。這說明，孔子認為人的性情是很容易改變的，需要時時加以引導才行。這又與前面“可以改變”的理解相聯絡。最後，“唯上智與下愚不移”在總體上成為了一句廢話。

另一種說法，是等級、地位的世俗的東西。並因為這種說法，判定孔子是封建、甚至是奴隸等級制度的鼓吹者。這種說法，在曾經批孔的歷史上占主導地位。

那麼，孔子到底說的是什麼呢？

已經知道，“不移”，與“性相近也，習相遠也”、“有教無類”相矛盾。由此可以證明，“唯上智與下愚不移”說的並不是教育。孔子是歷史上最偉大的教育家，這個不錯，但孔子也是人，孔子周遊列國是為什麼？就是為了希望自己有所改變。可惜，改變並沒有發生。最後，作為思想家的孔子發現了改變與不改變的規律，這才說出了“唯上智與下愚不移”。

孔子自己，就是一個想改變而未能得到改變的吃虧者，因而說出這番話，並不能說明孔子贊成這種不改變。孔子留下此話，是為了讓後人少走彎路，不要做那麼多的無用功。

已經明確了，孔子所說的不能改變的東西，就是等級、地位等世俗的東西，而與人的性情全然無關。孔子發現，上等人，這裡說的是世俗的上等人而不是思想道德品質高尚的人；上等人的後代，能夠輕易成為上等人；而下等人的後代卻不能。因而，才說出了“唯上智與下愚不移”。

這就是說，身為下等公民，再怎麼努力，也是很難成功的。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。無米不成炊，有錢好辦事。本小利微，本大利厚。因而“上智”與“下愚”不移。

第二卷　第306章　產業配套

第306章　產業配套

孔子的“唯上智與下愚不移”是相當難聽的。因而絕大多數社會底層人士都不願意相信孔子的這種說法。他們更願意相信拿破倉說的“不願意當將軍計程車兵不是一個好士兵”，他們整日做夢。某某人，只花了兩元錢就中了五百萬；某某人，五百元起家現在已經有千萬資產了……他們嚮往這些榜樣，希望自己有朝一日也成為這樣的榜樣。他們沒有想過，這樣的榜樣，全社會有多少人。

並不是說，應該打消希望，而是應該打消夢想。上智與下愚不移，作為士兵來說，想當班長