小貝流浪記二百零一

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女媧造人的神話正是含有母系社會的影子，並非純粹杜撰，是早期血緣時代之母系社會中女『性』佔據人口生產主導地位的反映。對於女『性』而言，男『性』在一開始處於劣勢。男『性』對於自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。

父系社會的確立，主要並不是因為男『性』終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因為當物資生產（包括生活資料的生產和生產工具的生產）取代人口生產而逐漸佔據主導地位的歷史過程中，男『性』比之女『性』，具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男『性』，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化程序，並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。

女『性』在這個過程中，有點太大公無私。男『性』在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男『性』在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男『性』很快成為新的社會主角。

人類歷史之父系社會取代母系社會的程序，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關係即物質的依賴關係，成為此時人類社會群體的主要人際關係，功能要素。

在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關係”，也逐漸由女為中心轉變成為以男『性』為中心。出土的文物說明，在突出女『性』『性』徵的女神塑像之後，世界各地都開始製造突出男『性』『性』徵的男神塑像。女『性』生殖器崇拜向男『性』生殖器崇拜的轉變，以及產翁制（一種在孩子出生之後，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗）的發生，都說明：在物緣時代，女『性』不僅沒有掌握物質生產的控制權利，而且也失去了人口生產的主導地位。女『性』因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即『妓』女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男『性』發洩**的工具。

所有這些女『性』『性』地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。就其實質而言，女『性』『性』地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控制權以及產品分配權。即使是在物緣社會之中，一旦女『性』由於某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的**役狀態就會頃刻瓦解，她們的『性』關係地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們對此產生深刻的印象。近代一些『婦』女解放運動的女權主義先驅，之所以把目光注視著『婦』女經濟地位的提高和改善，正是基於對此實質的深切認識。

正如女人不會永遠甘心女奴的地位。隨著信緣時代（亦稱資訊時代）的到來，女『性』真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女『性』、男『性』已經無須白白耗費精力再去爭執人口生產的牛耳。兩『性』在物資生產過程中由於自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步而變得無足輕重。

當今時代，資訊生產佔據主導地位。在此領域之中，就其自然本『性』而言的女『性』、男『性』，都不再具有天生的優勢。在超越兩『性』差別之資訊生產過程中，女『性』和男『性』開始分有真正平等競爭的機會。儘管由於歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩『性』均分。不僅如此，超越兩『性』差別之資訊的優勢，正在成為擁有生活資料和生產工具、控制物資生產和商品分配的重要條件。

在這個以信緣關係即資訊的依賴關係為人類社會群體主要人際關係、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代，女『性』和男『性』的畸形發展（諸如神女和麵首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實際的意義；從而，女『性』和男『性』的本真狀態才有可能真正得以展示和顯現。正是在這個基礎之上，男女兩『性』才有可能形成真正和諧的互補關係。

人類歷史發展過程中，人口生產、物資生產、資訊生產這三種社會生產，不斷地變換著主導與被控的地位；隨著三種社會生產之主導與被控地位的變換，女『性』社會地位，也在不斷地變換。女『性』因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時代，已經一去不再復返；女奴的時代，正