第八十七章 崖山版的新儒家

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移民的增多，對於新華夏來說，不僅是物質投入，最關鍵的是民心的凝聚，新華夏民族的形成與穩固。想要凝聚人心在，自然離不開文化這個關鍵的紐帶。華夏族之所以能夠長盛不衰的與世長存，就是因為自身文化相對於周圍文化的強勢碾壓，讓外族即使一時得逞的佔據中原，也只能接受被同化的命運，否則，就只能乖乖的退出中原。

但是，崖山人很悲哀的發現，自己並沒有什麼帶有先進理念的文化作為紐帶來統一人心。崖山人可不希望自己的國度被眾多的漢人同化，成為另一個大明王朝。他們需要的是一個積極進取、放眼未來、與世界列強掰手腕的現代化強國。但同時又需要有深厚的華夏傳統，代表的是華夏人的傳承。

思來想去，可能還要把後世被批駁為臭老九的儒家搬出來。畢竟，經過千年的演化，儒家思想已經深入到漢文明的骨子裡。不過，崖山人可不需要後世被閹割的體無完膚的所謂儒家思想。

舉個簡單的例子，在後世儒家有個說法，叫以德報怨，意思就是指不記別人的仇，反而給他好處，出自 《論語?憲問》。但是原句是什麼呢？原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

意思是有人問孔夫子：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是別人打了你，你就應該“以直報怨”，“直”字的意思是有不同意見的，相對來說，把“直”解釋成對等的東西，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直氣壯，耿直等）。

孔老宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德報怨”的順民，只有“以德報怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德報怨”，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要“以德報怨”，地主剝削，我們要“以德報怨”，八國聯軍都打到北京了，還是要“以德報怨”，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”……

儒家其實是有許多流派的。漢武帝採納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議後，儒家從此就成為中國封建統治思想的正宗。此後，儒家為適合各個時期封建統治階級的需要，總是從孔子的學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如在兩漢，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家"道統"說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學;清代前期有漢學、宋學之爭;

宋朝以後，漢人所熟悉的儒家就主要是程朱派，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，到南宋朱熹集為大成。理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

當然，理學有假道學的一面。朱熹有位“一語定交”的好友鄭自明，官至“著作佐郎”，娶了宰相陳俊卿之女、朱熹另一位朋友陳師中之妹陳氏為妻。淳熙九年（1182），鄭自明不幸英年早逝，一年後坊間傳出陳氏意欲再嫁的訊息，朱熹便給陳師中寫了一封信：

“自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友傳說令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全柏舟之節……，以為餓死事小，失節事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也……”

朱熹的意思是希望陳師中能夠勸說令妹不要改嫁，留在鄭家“養老撫孤”。這也是朱熹全部文章中唯一引述程頤“餓死事小