【0481 湯若望】

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新的、非常大的信仰領域時，他為西方的數理天文這在中國獲得這樣的價值而欣喜若狂。

1613年10月，他進入了羅馬學院。開始了為期四年的神學和數學研究。羅馬學院是羅耀拉於1551年創辦的，雖說是一所“基督精神的神學院”，該學院的課程設定除宗教內容外，還有數學、天文學、地理學、機械力學、化學等科目。

伽利略也擔任過該院的教師，他曾在學院的報告廳裡展示過經他改良後的望遠鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對伽利略的學說產生濃厚的興趣。

1617年，他以最優秀的成績完成了在羅馬學院的學業，晉升為神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。

1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達了澳門，被安置在聖·保祿學院裡。傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，並潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的“合儒超儒”的傳教策略。但有些狂熱的傳教士們，認為利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發展教徒速度太慢。

在利瑪竇去世之後，開始改變利氏的傳教路線，採取激進式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”，傳教士們被驅逐，在中國內地幾乎無立足之地。

其時正是明朝內憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰車不可御之”。朝廷派人到澳門向葡萄牙人購買大炮。滯留澳門的傳教士們以軍事專家的面目，跟著大炮隨行，得以進入內地。

1622年夏天，湯若望換上了中國人的服裝，把的德文姓名“亞當”改為發音相近的“湯”，“約翰”改為“若望”，正式取名湯若望，字“道未”出典於《孟子》的“望道而未見之”取道北上。

1623年1月25日到達北京。湯若望到北京後，仿效當年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來的科學儀器在住所內一一陳列，請中國官員們前來參觀。

湯若望以他的數理天文學知識得到朝廷官員們的賞識。他到北京不久，就成功地預測了1623年10月8日出現的月食。

1624年9月，他又準確地預測了月食。還用了一種羅馬關於月食計算的方法，計算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫了兩篇關於日食的論文，印刷分贈給各官員並送呈給朝廷。

中國傳教會給他的任務是研究中國的語言文字與儒家學說，數理天文學以及傳教工作只是附帶的。他在北京見習了四年，在欽天監官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》，第一個將歐洲的最新發明介紹給中國，在以後的歷法改革中起了相當大的作用。

湯若望與韋寶談的很是投機，因為他拿來自己製作的望遠鏡給韋寶看過之後，韋寶似乎對望遠鏡很熟悉，還提出了不少改進意見。

“韋先生，請你等一下，我去將我的老師金尼閣先生叫過來給你認識，還有我的幾位好朋友，他們都對各類科學很有研究，能在大明朝遇見你這樣通曉西學的人，真的很高興。”湯若望很禮貌的對韋寶道。

韋寶正中下懷，微笑點頭：“那就麻煩湯若望先生了，我也想與你們這些有學問的科學家認識。”

湯若望聽韋寶稱他們為科學家，很是高興，當即去請正在觀星臺上觀察月亮的金尼閣等人去了。湯若望大起親近之感，主要還因為韋寶似乎對於歐洲的地理很熟悉，他都不用詳細向韋寶講述具體位置，韋寶似乎就已經知道了。

最關鍵還是看出韋寶氣質高貴，肯定家世不凡，兼之韋寶身邊的吳雪霞，即便是外國人也能一眼看出不是普通女子。

能遇上韋寶這種身份尊貴的大明國人，又能被對方這麼尊重，自然高興的。

韋寶也一樣，韋寶想著的是，若能往天地會科學院真正招攬到一批通曉天文地理，冶金，機械，化學，彈藥學的科學家，則可以大大加速天地會科學院的發展了！

韋寶雖