【0300 秀才公】

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會了，尤其是因為科考而舉辦的聚會，通常都是為一些軍政上面的事情，本地的世家大戶們才聚集在一起。

這種聚會，是世家大戶顯示實力的時候，越有身份，越要參加，像秀才這種身份，不管富貴，也是可以參加的，這都是封建時代的一些特殊現象。

韋寶以前在影視作品和當中，常常聽秀才科考透過之後，當地官府會辦一個‘簪花宴’，但是韋寶發現，那個名稱完全是誤導，甚至可以是造謠，絕不可能叫什麼簪花宴。

“男子簪花”，是古時的男子，用時令鮮花，或金銀、綢絹等，製成假花插於髮髻、鬢角或冠上，作為裝飾或禮儀程式的一種風俗。所簪之花有：茱萸、木槿花、薔薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等樣式。

先秦時代，花因為美麗的外表及其香味，成為一種美好事物的象徵。但無論在中原還是南地，花因其脆弱的物質形式，而被認為是一種女性化的意象。

南方亦有佩蘭之風。

以蘭草為佩飾，表示志趣高潔。以娥眉自居的屈原，在《離騷》中用以裝飾的花草就有：江蘺、芳芷、杜衡、留荑、揭車、菌桂、秋蘭等十幾種。

男子簪花，最早見於歐陽詢的《藝文類聚》卷五十八：“（梁簡文帝）又答新渝侯和詩書曰：‘……含超潘陸，雙鬢向光，風流已絕，九梁插花，步搖為古，高樓懷怨……’”

九梁：朝冠上裝飾的九條橫脊。梁數多少，因官品之高下而定。

可知，在南北朝時期的梁國，至少在梁國的上流社會，男性簪花，並無貶低之意。

《隋史》卷十二：“平巾，黑幘，玉冠枝，金花飾，犀簪導，紫羅褶，南布絝，玉梁帶，長靿靴。侍從田狩則服之。”

隋太子去打獵時的服飾，與中古時期的北方少數民族上流社會的裝扮，有相似之處。

唐明皇李隆基的影響，也相當深。

《太平廣記》引《羯鼓錄》：“……璡嘗戴砑紗帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。隨奏《舞山香》一曲，而花不墜……”

唐代南卓《羯鼓錄》這一段，寫的是寧王李璡隨明皇遊幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的絹帽上，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然沒有墜落。唐代段安節《樂府雜錄》亦有相似記載。

宋代楊萬里《慶壽口號》：“春色何須羯鼓催？君王元日領春回。芍藥牡丹薔薇朵，都向千官帽上開。”

可見，男子簪花的風俗，在宋代已經極盛。這與唐明皇為寧王簪花之事，是有極深的聯絡的。

影響男子簪花的一種風俗——茱萸會（重陽節）。

至少在漢代，茱萸會已經出現。

茱萸會的記載，最早見於晉代。葛洪《西京雜記》：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。”

南朝梁，吳均《續齊諧記》：“汝南恆景，隨費長房遊學。長房謂之曰：九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊盛茱萸係臂上登山飲菊花酒，此禍可消。……今世人九日登高是也。”桓、費均為東漢人。

事實上，在晉代，茱萸會已經成為一種比較流行的風俗了。

“晉代周處《風土記》曰：九月九日律中無射而數九，俗尚此月折茱萸房以插頭，言闢除惡氣而御初寒。”

唐代，茱萸會有了新的變化，菊花的角色變得重要。

《御製佩文齋廣群芳譜》引唐代李綽《輦下歲時記》:“九日，宮掖間爭插菊花，民俗尤甚。”

從佩戴茱萸，到簪花，有一個很漫長的過程。

懷間、胸部，大致與佩蘭佩玉的形式相同。

漢代的茱萸會，所佩茱萸，大致也在腰間，或繫於臂上。

漢代起源的茱萸會，其特徵是：佩茱萸，食餌，飲菊花酒，長壽（辟邪）。

唐代“簪戴茱萸和菊花現象”更加廣泛的出現在了社會活動當鄭簪花和簪戴茱萸，是有文化內涵的重疊的。

南北朝，這個社會大變革時期，佛教逐漸成為一種有影響力的社會力量。

與其它國家相比，西域諸國受到印度文化影響很深刻。

漢代形成的佩茱萸、飲菊花酒的茱萸會，在經歷“插茱萸，及重陽節使用菊花代替茱萸”這種中間狀態之後，形成了“男女鬢插菊花”的現象，這是男子簪花之俗的直接根源。

但男子簪花在唐代的興盛，又不完全是傳統文化